孤獨(dú)六講讀后感
讀完《孤獨(dú)六講》，恰是一人，窗外，正“沙沙”地下著小雨，不時(shí)，一只鳥飛過。
“孤獨(dú)的同義詞是出走”，作者一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話，卻點(diǎn)明了孤獨(dú)的根本。我們?cè)詾椋陋?dú)就是獨(dú)身一人，就是那沒有邊際的黑暗與寂寥，真正的孤獨(dú)要學(xué)會(huì)背棄，就像嵇康“手揮五弦，目送歸鴻”的從容，魏武“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的瀟灑吧。一個(gè)人的身體可能在人山人海中縱情歡笑，可他的內(nèi)心卻可能毫無(wú)波瀾。身體上的孤獨(dú)只能叫做是空虛，而精神上的出走才是真正的孤獨(dú)。相比之下，我們不禁想到現(xiàn)在太多的人，一回到家，開電視，打電話，玩手機(jī)，從來沒有孤身一人靜靜思考的時(shí)候。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”是的，過度的歡愉反而讓人喪失精神上的靈動(dòng)，沒了面對(duì)孤獨(dú)的勇氣。我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)孤獨(dú)，天地間的所有必定孤獨(dú)，人生于天地，亦歸于天地，我們的孤獨(dú)沒人分享，也必須品嘗——這是我們生命的必修課。
作者將孤獨(dú)分為六類：情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。而這些，我們又何嘗沒有或多或少地遇見呢？
一：情欲孤獨(dú)
書中說，情欲孤獨(dú)是“殘酷青春里野獸般奔突”，太多的人贊美青春的意氣風(fēng)發(fā)，但我們卻忽略了源于身體的活力與一種莫名的渴望，至于目的，沒人知道。面對(duì)的辦法？作者說：“生命里第一個(gè)愛戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。”
我曾試著做這件事，心里便莫名的十分平靜，仿佛清泉流經(jīng)山谷，蜂蝶飛過花叢。我們需要用面對(duì)自己的孤獨(dú)方式，來清理身體的無(wú)限疲憊與無(wú)限活力。蘇東坡說：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”至于自省的途徑，是“倚杖聽江聲”。當(dāng)我們獨(dú)自面對(duì)自然，或是面對(duì)自己，我們才是真正的孤獨(dú)，亦是在真正地回歸自然，至于現(xiàn)在的都市，我們只看到了處處紅塵，處處喧囂。我們迷茫地在城市中徘徊，仿佛無(wú)家的游子。至于只屬于青春的情欲孤獨(dú)，沒了，只有無(wú)盡的狂歡。
二：語(yǔ)言孤獨(dú)
“眾聲喧嘩卻無(wú)人肯聽”的就是語(yǔ)言孤獨(dú)。
作者認(rèn)為，語(yǔ)言往往是誤會(huì)的開始。或許吧，語(yǔ)言需要帶有一些曖昧，一些未知，才能擁有真正的美——美，有時(shí)正如“霧里看花”，霧散盡了，反而顯出悲哀的落花。
我一直都很不喜歡赴宴，我曾覺得在那么多的人，我都認(rèn)識(shí)，都說中文，可我就莫名地感到陌生，仿佛我與他們是兩個(gè)完全不能相容的群體�；蛟S，這也是一種語(yǔ)言孤獨(dú)吧！共同的語(yǔ)言固然清晰，固然準(zhǔn)確，可這種準(zhǔn)確又有多少最實(shí)在的意義？無(wú)非是讓人與人之間更好地互相了解罷了，某些時(shí)候，語(yǔ)言，我們大可以將其看作成一種音韻，這不是顛覆，而是根本。
我還想起“佛陀拈花，迦葉微笑”，整個(gè)過程中沒有一點(diǎn)一點(diǎn)語(yǔ)言，卻依舊充滿韻味，或許，有些時(shí)候，語(yǔ)言并不是最重要的東西吧。語(yǔ)言并不是應(yīng)酬的工具，語(yǔ)言是用來表達(dá)思想，可太多的人，似乎已經(jīng)忘記了這件事，語(yǔ)言，已經(jīng)沒有生機(jī)，變得麻木了。
三：革命孤獨(dú)
所謂革命，其實(shí)也是一種青春的儀式，只不過是始于躊躇滿志而終究落寞虛無(wú)罷了。而我們，似乎也不太能夠分清革命和政治的根本區(qū)別吧。
在大多數(shù)人眼中，革命是血腥的，政治是心機(jī)的，其實(shí)不然。縱觀天下，敢革命者多少年，項(xiàng)羽青年起兵，孫權(quán)年少東吳，毛澤東則吟詩(shī)長(zhǎng)沙。革命是一種理想，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”所說的，便是這種開拓者般的視野。
至于革命者，都會(huì)是詩(shī)人，他們的詩(shī)歌，都是用血與汗寫就，擁有著貼近大地的悲涼之氣吧�？上О。�“生于憂患，死于安樂”，革命者功成身就，其實(shí)也就不可避免地成為了政治家，走向了人情世故，革命也就名存實(shí)亡，違背初衷。于是，我看到了屈原與荊軻的背影，在夕陽(yáng)的輝映下，顯得那樣孤獨(dú)，也看到了革命之于青春的孤獨(dú)所在。這不為別的，這是罪孽與福祉，這是所謂的成長(zhǎng)所必須付出的代價(jià)。
四：暴力孤獨(dú)
暴力孤獨(dú)是潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的，可相比之下就沒有太多人可以理解。在現(xiàn)在的社會(huì)，暴力其實(shí)并不被別人所認(rèn)可。但我們思考：在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，暴力其實(shí)就潛藏于所謂的英雄奮勇殺敵的行為中而受人褒獎(jiǎng)�？僧�(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)過后，一些英雄所引以為傲的暴力應(yīng)該何去何從？
暴力注定孤獨(dú)，孤獨(dú)并不在于暴力的存在——任何人的任何行為都或多或少地存在著暴力的影子，暴力的孤獨(dú)，在于實(shí)實(shí)在在地存在著卻被擁有者所否認(rèn)。暴力孤獨(dú)，其實(shí)是很廣泛的，它悄悄躲在人們內(nèi)心的深處，等待著一個(gè)機(jī)會(huì)來將它喚醒�？上О�，人們并非忘記了它的存在，而是不住地打擊與鎮(zhèn)壓。
我想起《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵的冷香丸，那不也是為了壓制她的青春欲望嗎？人性里總會(huì)有一些最原始的東西，只是人們并不會(huì)認(rèn)可罷了。這或許是為了支撐那看似堅(jiān)固的文明吧，可人性，是無(wú)法徹底熄滅的，因?yàn)檫@與殺死我們自己沒有區(qū)別。
五：思維孤獨(dú)
思維的不可描述，其實(shí)也就注定了思維孤獨(dú)的“不可思，不可議”。
我常有無(wú)人了解的惆悵之感，有時(shí)或許是自負(fù)，但更多時(shí)候其實(shí)就已經(jīng)是一種思維孤獨(dú)了。真正學(xué)會(huì)思考的人的心永遠(yuǎn)歸于自然，只是他的身體依舊在社會(huì)中茍活罷了，可這具身體又何嘗沒有過惆悵？城市有著如此之多的繁華與科技，可是否都是我們真正需要的東西？
凡人逛過集市，會(huì)說：“沒想到，這世界還有那么多等著我去擁有的東西。”蘇格拉底卻會(huì)說：“沒想到，這世界還有那么多我不需要的東西。”有時(shí)，我們真的應(yīng)該學(xué)會(huì)讓生活返璞歸真，太過紛雜的裝扮與物品讓人繁忙，亦讓人越來越舍不得，可又有何舍不得的呢？在生死面前，青春歲月、歡愛溫暖，本來，都不得不舍得。而我們的思維孤獨(dú)，便是在舍不舍，得不得之間徘徊著的吧。這不是愚蠢，也不是庸俗，這是一種迷茫。
六：倫理孤獨(dú)
可對(duì)一個(gè)人來說，最大的束縛并非上述五種，而是倫理孤獨(dú)，因?yàn)樗?ldquo;以愛的名義捆縛和被捆縛”。愛是最美好的情感，但也是最牢固的鎖鏈。
現(xiàn)在的人，好多都會(huì)說兩代人之間的隔閡，可這種所謂的隔閡，實(shí)際上就已經(jīng)演變成了倫理孤獨(dú)。青年所謂的叛逆，實(shí)際上就是對(duì)這種倫理孤獨(dú)的反抗以及對(duì)知音的尋覓吧。
至于一句“身體發(fā)膚，受之父母”，家庭、父母、倫理，就成為了個(gè)人孤獨(dú)的最大敵人，可倫理孤獨(dú)本身也就成為了感覺最為強(qiáng)烈的一種孤獨(dú)——你可曾在一個(gè)家庭中中感受到孤獨(dú)？你有沒有在親人面前而無(wú)法暢所欲言的感受？這些都會(huì)是倫理孤獨(dú)，可我也確切地感受過這些感覺。不要以為倫理孤獨(dú)虛無(wú)縹緲，它就存在于我們生活的每一處之中。
我想到了秋瑾，不僅是一位革命家，更是堅(jiān)決地去反抗倫理孤獨(dú)，只可惜那是一個(gè)悲劇的結(jié)尾吧。
七：思索孤獨(dú)
那么，六種孤獨(dú)究竟又帶給我們?cè)鯓拥乃伎迹炕蛘哒f，當(dāng)我們身在其中的時(shí)候，我們是否應(yīng)該思考出走？當(dāng)我們處于這種若即若離的狀態(tài)時(shí)，我們又應(yīng)該“云何降伏其心”？其實(shí)一切，也都在于我們自己的心。孤獨(dú)所有人都必須面對(duì)，只是有些人過于膽怯罷了。
當(dāng)我們面對(duì)孤獨(dú)時(shí)，就應(yīng)該從容，孤獨(dú)興許是一種破碎，但我們卻從中看出生命應(yīng)有的形狀。當(dāng)我們選擇孤獨(dú)時(shí)，我們的心就已經(jīng)擁有了莊子所說的“獨(dú)與天地精神往來”的氣概了吧。
至于天地，本來就是孤獨(dú)與美的世界，我們又怎會(huì)彷徨？可能吧，孤獨(dú)是一個(gè)圓圈，美與天地，是起點(diǎn)，也可以是終點(diǎn)。至于天地，也可以是圓滿。