不學(xué)《詩》，無以言
我國是一個(gè)詩的國度，素有“詩國”之美譽(yù)，縱看我國文學(xué)歷史長廊，“詩”可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，詩歌的創(chuàng)作，歷代文人對此都極為重視�！墩撜Z》中孔子云：“不學(xué)《詩》，無以言�！币簿褪钦f一個(gè)人如果不學(xué)《詩》，那么他在生活中就無立足之地。在這兒孔子所說的《詩》就是我們經(jīng)常談?wù)摰奈覈谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》，它在我國文學(xué)史上的重要地位是不言而喻的，在此，筆者加以整理，以食讀者。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)中期）大約五百年間的詩歌，共三百零五篇；《詩經(jīng)》原名《詩》或《詩三百》，戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)家荀子尊《詩》為“經(jīng)”，到漢武帝時(shí)，儒生董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想，被正式尊稱為“經(jīng)”，稱之為《詩經(jīng)》。
就其體制和性質(zhì)來說，《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，主要依據(jù)音樂的不同來加以區(qū)別，這種分類方法最早是由荀子提出的，在古代書籍中也有記載，如南宋鄭樵《通志•昆蟲草木略》：“風(fēng)土之音曰峰，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”清人惠周錫《詩說》：“風(fēng)、雅、頌以音別也。”
所謂“風(fēng)”是指各諸侯國的地方音樂，是由各國采集的民歌，是民間文學(xué)，共15篇。十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，它們大都是口頭創(chuàng)作，有對愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，是《詩經(jīng)》中民歌的核心。
所謂“雅”是指王朝京都地區(qū)的音樂，是士大夫文學(xué)，是文人們美刺朝政之作。又分“大雅”、“小雅”，共105篇。“大雅”、“小雅”也由音樂的不同而分類�！按笱拧庇涗浿匾粉E，是我國現(xiàn)有的最早的史詩，堪稱我國文學(xué)史上出現(xiàn)的最早的一批暴露文學(xué)；“小雅”是貴族文人寫的政治諷喻詩，表達(dá)了對國家命運(yùn)的關(guān)心和勞動(dòng)人民的同情。
所謂“頌”是指一種宗廟祭祀用的舞曲、樂歌，是廟堂文學(xué)，是用以歌頌功德、郊祀及祭先王、先公的。它包括魯頌、周頌、商頌，共40篇。宋代朱熹在《詩集傳•頌序》中說：“頌者，宗廟之樂歌�！�
另外，《詩經(jīng)•小雅》中有六篇笙詩，《由儀》、《南 》、《白華》、《華黍》、《由庚》和《崇丘》，但是這六篇雖有篇目，但無歌詞，被后人稱為“笙詩”。
在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，《詩經(jīng)》采用 “賦”、“比”、“興”（它與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”或“六藝”）的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“賦”指直接鋪敘陳述，是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法；“比”是借物為比，喻其情事，也就是我們一般所說的比喻、比擬；“興”是托物興起，抒寫情意，也就是起行或發(fā)端。
在表達(dá)方式上，《詩經(jīng)》以四言為基本句式；隔句用韻，采用重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；語言樸實(shí)，詞匯豐富；大量運(yùn)用雙聲疊韻的連綿詞和疊字；節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，具有天然的音樂美感。
《詩經(jīng)》雖美，但也難逃“焚書坑儒”之厄運(yùn)，作為民歌，它才有幸在學(xué)者的諷誦中得以流傳。漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家，即：魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰、趙人毛亨�；蛉�，或取姓氏，簡稱為魯、齊、韓、毛四家詩，但是隨著時(shí)間的推移，以及種種原因，魯、齊、韓三家詩先后亡佚，獨(dú)毛詩大行于世，今天我們所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩，它奠定了我國古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著不滅的光輝。