議論文寫作方法篇：比較分析
蔣念祖
[訓(xùn)練講話]
比較是確定事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的思維方法�！坝斜容^才能有鑒別”，比較是人類認(rèn)識事物的基本方法。從日常生活中作出的判斷，到科學(xué)研究中的重大發(fā)現(xiàn)，都要運(yùn)用比較的方法，所以俄國著名心理學(xué)家謝切諾夫把比較能力看作是人的最寶貴的智力寶藏。
有各種類型的比較，從思維材料的性質(zhì)看，可以分作具體事物、事件的比較和概念、判斷的比較；從結(jié)構(gòu)形式上看，可以分為橫向比較和縱向比較；從具體內(nèi)容上看，可以分為現(xiàn)象、本質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、功能、過程、原因、結(jié)果等方面的比較。但是從根本性質(zhì)上看，則可以分為四類。比較的雙方可能存在如下四種情況：第一，本質(zhì)、現(xiàn)象均不相同，比如驕傲和謙虛這兩種品質(zhì)，這種比較可稱之為對比。第二，本質(zhì)、現(xiàn)象均有相同（嚴(yán)格說來是相似）之處，比如魯迅先生在《文學(xué)和出汗》中提到的“成則為王，敗則為寇”的歷史論和梁實(shí)秋所宣揚(yáng)的文學(xué)論“流傳的便是好文學(xué)，不流傳的便是壞文學(xué)”，這種比較可稱之為類比。以上兩種只能說屬于廣義的比較。第三，現(xiàn)象相同，本質(zhì)不同，這就是所謂“同中有異”，比如自卑和謙虛。將這兩方面進(jìn)行比較，側(cè)重點(diǎn)在于“異中有同”，比如自卑和自負(fù)。將這兩方面作比較，側(cè)重點(diǎn)在于“異中求同”。后兩種比較，是狹義的比較。在本節(jié)中，我們先介紹第1種比較，即對比和第3、4種比較，即狹義的比較。
對比就是將兩種不相同的事物或一個事物的兩個不同的方面進(jìn)行比較對照。對比在其他文體的寫作中被廣泛地運(yùn)用著，并取得良好的效果。例如臧克家的詩篇《有的人》，運(yùn)用對比手法，贊揚(yáng)了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的革命精神，鞭撻了反動統(tǒng)治階級的虛偽和驕橫。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，描寫了百草園的無限樂趣和三味書屋的枯燥無味，對比之中突出了封建教育對少年兒童聰明才智的扼殺。以上是章法修辭中的對比。在語言表達(dá)中，對比的修辭手法，也有廣泛運(yùn)用。比如“滿招損，謙受益”，“兼聽則明，偏信則暗”等即是。對比的修辭方法，實(shí)質(zhì)正是運(yùn)用了對比的思維方法。
對比可分為縱比和橫比兩種。所謂縱比，就是按照時間的順序?qū)⑼皇挛镌诓煌l(fā)展階段的情況進(jìn)行對比。如《談“從茶籃子看形勢”》一文中，作者將市場供應(yīng)、副食品結(jié)構(gòu)的今昔不同情況列舉出來作對比，使人們看到了現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平有了明顯的大幅度的提高，從而堅(jiān)定了人們信任改革、接受改革、贊成改革和支持改革的信念，達(dá)到論證的目的。所謂橫比，是將兩個事物的不同方面作對比。毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》中，將學(xué)習(xí)中兩種不同的態(tài)度，即主觀主義的態(tài)度和馬列主義的態(tài)度。在表明、特點(diǎn)、危害、實(shí)質(zhì)等四個方面進(jìn)行對比，從而證明了“必須堅(jiān)持馬列主義的態(tài)度”這一觀點(diǎn)。在一篇文章中，縱比和橫比可以綜合運(yùn)用。比如《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，開頭部分回顧黨的歷史發(fā)展，通過正反對比，證明了學(xué)習(xí)馬列主義的重要性。這篇文章中，綜合運(yùn)用了縱比和橫比。
對比在議論寫作中有以下作用：一是用于引出論點(diǎn)。比如《夸夸其談和實(shí)事求是》一文，開頭便將二者的表現(xiàn)作了對比，鮮明地反映出作者的褒貶感情，為提出論點(diǎn)作了鋪墊。二是用于提出論點(diǎn)（或作出結(jié)論）。比如《反對自由主義》一文中，開篇點(diǎn)題，將“提倡積極的思想斗爭”和“反對自由主義”同時提出來，正反對比，使論點(diǎn)的表達(dá)鮮明而有力。三是用于論證論點(diǎn)，構(gòu)成對比論證，增強(qiáng)論證力量，例子可以參見上節(jié)的內(nèi)容。
下面我們介紹狹義的比較，即同中求異和異中求同。黑格爾說過：“假如一個人能看見當(dāng)前顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一支筆和一頭駱駝，我們不會說這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能比較相近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有提高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。”這段話說明了同中求異和異中求同這兩種比較方法具有很強(qiáng)的認(rèn)識作用。
比較是整理經(jīng)驗(yàn)、材料所不可缺少的方法。所謂整理經(jīng)驗(yàn)、材料，就是通過比較各種各樣的對象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并由此給予分類。經(jīng)驗(yàn)、材料經(jīng)過分灰，使用起來便得心應(yīng)手。
比較是形成并證實(shí)新的認(rèn)識的重要方法。達(dá)爾文在《物種起源》出版以后，和赫胥黎、海格爾等人，為了將生物進(jìn)化論貫徹到底，將人類和高等哺乳動物（主要是猩猩、黑猩猩）這兩類在當(dāng)時看來是風(fēng)馬牛不相及的事物進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者之間的在解剖學(xué)、胚胎學(xué)特征和情感表現(xiàn)方面均有很多相似之處（異中求同），從而認(rèn)識到人類是從哺乳動物進(jìn)化而來的，有力地證明了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
比較在其他文體寫作中也是經(jīng)常運(yùn)用的方法。在記敘文寫作中，通過觀察、比較才能發(fā)現(xiàn)人物的個性特征，（這里的比較，往往現(xiàn)象、表面特征和本質(zhì)、內(nèi)在特征同樣重要）。在說明文寫作中，要能夠說明事物的特征，也必須首先通過觀察、比較、發(fā)現(xiàn)事物的特征。如果通過比較，發(fā)現(xiàn)事物之間的相似點(diǎn)、相同點(diǎn)，則可以幫助我們用熟悉的、具體的、淺顯的事物來說明不太熟悉的、抽象的、深奧的事物。比如《景泰藍(lán)的制作》中，在說明“掐絲”這道工序時，作者將掐絲和刺繡作比較，既寫了掐絲和刺繡的相同處，讓人體會到掐絲是精細(xì)活兒，也寫了掐絲和刺繡的不同之處，讓人對掐絲這活兒的特點(diǎn)有具體的了解。
在議論文寫作中，從整理材料到構(gòu)思立意，從闡釋論證論點(diǎn)到具體表達(dá)，都需要運(yùn)用比較的方法。
同中求異這兩種比較方法，它的作用在于揭示相近事物之間的不同之處，尤其是相同的現(xiàn)象之中所包含的本質(zhì)的不同。比如《謙虛和自卑》一文，將這兩個概念所反映的事物作了比較，指出二者的不同點(diǎn)，“謙虛就是虛心，不自高自大，不自以為是�！薄岸员笆钦J(rèn)為自己低下無能，自己看輕自己，缺乏上進(jìn)的勇氣。”“謙虛是一種美德，只有謙虛的人，才能夠經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能使知識不斷增長，成為對社會有貢獻(xiàn)的人�！薄白员皡s是一種缺點(diǎn)。自卑的人往往自己瞧不起自己，時常自暴自棄。有了一點(diǎn)缺點(diǎn)或者遇到一點(diǎn)困難，就畏縮不前，唉聲嘆氣，怨天尤人……自卑，使人類喪失前進(jìn)的信心，使青年人未老先衰，把才華埋沒在唉嘆聲中�！痹谶@篇文章中，同時求異構(gòu)成了文章的主體，這種文章，人們稱之為“區(qū)分型議論文”，像《虛心和虛偽》、《魯莽和勇敢》、《贊揚(yáng)和捧場》、《骨氣和傲氣》等題目，均可寫成這類文章。同中求異這種比較方法，也常常構(gòu)成文章的一個重要段落。比如《自強(qiáng)者勝》一文，文章在引出論點(diǎn)之后，列舉毛遂、張海迪等人的例子，論證了“自強(qiáng)者勝”的道理，接下去一段，則將自強(qiáng)與自傲作一番比較，指出“自強(qiáng)跟自傲是風(fēng)馬牛不相及的兩回事”。作者所以作這一番比較，目的是針對這樣一種現(xiàn)象：將自強(qiáng)者與“逞能”、“好出風(fēng)頭”、“自傲”等混為一談，并且橫加指責(zé)�？梢姟巴星螽悺钡谋容^方法可以幫助我們找出錯誤認(rèn)識的錯誤所在（錯誤的判斷，很多來自對概念或事物特征的錯誤認(rèn)識），從而有針對性地加以批駁，以破助立，有力地論證論點(diǎn)�！巴星螽悺钡谋容^方法，還可以使文章的論證思路更為嚴(yán)密。比如《淺談自信》一文，中心論點(diǎn)是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”。文章以門捷列夫、居里夫人作為例證，進(jìn)而運(yùn)用因果論證：“在探索科學(xué)的道路上難免要遇到困難、冷漠、譏諷和挫折，但如果有自信作為忠實(shí)的伙伴，獲得成功就大有希望。”至此，論點(diǎn)已經(jīng)得到論證。這時文章分析了自信和自負(fù)的不同之處：“自信的基礎(chǔ)是豐富的知識，它的力量來自對真理的執(zhí)著追求和對事業(yè)的必勝信念。而自負(fù)往往伴隨著淺薄無知，聽不進(jìn)不同意見，對自己的缺點(diǎn)和不足不敢正視，而急于掩飾遮蓋，這只能自己堵塞了自己前進(jìn)的道路�！边@一段比較，使我們認(rèn)識到既要自信而又不可自負(fù)，于是文章接下去又論述了如何才能做到既自信而又不自負(fù)，論述的思路顯得極為嚴(yán)密。
異中求同這種比較的方法，它的作用之一在于能夠幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。比如一篇作文《自負(fù)和自卑》中指出，自卑和自負(fù)是兩種截然不同的心理狀態(tài)，但究其根源，卻有共同之處，那就是不能正確地認(rèn)識主客觀世界，而且其結(jié)果都是成為“前進(jìn)道路上絆腳石。”以上這種“異中求同”的“同”，指的是本質(zhì)的相同。異中求同的“同”字如果是指事物特征的相近之處，那么異中求同則可以幫助我們構(gòu)成比喻。我們將在介紹“比喻論證”方法時再予介紹。
任何事物既不可能完全相同（近），也不可能完全不同，所以尋找相同點(diǎn)、尋找共同點(diǎn)、同中求異、異中求同往往可以綜合運(yùn)用，鄧小平同志在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中，將七大、八大和十二大作了全面比較。相同點(diǎn)有兩點(diǎn)：1.十二大的綱領(lǐng)和七大、八大的綱領(lǐng)一樣，都是在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定出來的，是正確的；2.“正如‘七大’以前民主革命20多年的曲折發(fā)展，教育黨掌握了我國民主革命的規(guī)律一樣，‘八大’以后社會主義革命和建設(shè)的曲折發(fā)展也深刻教育了全黨”。不同點(diǎn)是“和八大的時候比較，現(xiàn)在我們黨對我國社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識深刻得多了，經(jīng)驗(yàn)豐富得多了，貫徹執(zhí)行我們正確的方針的自覺性和堅(jiān)定性大大加強(qiáng)了�！痹诒容^的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“我們有充分的根據(jù)相信，這次大會制定的正確綱領(lǐng)，一定能夠全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，使我們黨興旺發(fā)達(dá)，使我們的國家和各民族興旺發(fā)達(dá)。”又如一篇作文《高分和高質(zhì)量》，其中既指出“高分和高質(zhì)量不是一回事”，既找出兩者的不同點(diǎn)，又指出兩者之間的聯(lián)系，即相同點(diǎn)，最后得出結(jié)論說：“高質(zhì)量是高分的充分條件，而高分則是高質(zhì)量的必要條件�！�
運(yùn)用比較要注意以下三點(diǎn)：第一，比較的雙方必須是同一范疇的事物。太陽和月亮可以比，比亮度，比溫度；水和火可以比，比對人類的貢獻(xiàn)或者比給人類帶來的災(zāi)難。洪水和猛獸看來相去甚遠(yuǎn)，但如果比較的是他們對人類的危害時，又屬于同一范疇的事物了，可見分辨對比的雙方是不是同一范疇的事物，不僅要看表面現(xiàn)象或形象的異同，更主要的還要看能不能找到比較點(diǎn)。第二，比較必須在同一關(guān)系下進(jìn)行。木頭的長度和夜的長度是不可以比的，因?yàn)橐皇强臻g的長度，一是時間的長度。智慧的多少與谷物的多少也是不可比的，因?yàn)橐皇怯行蔚模皇菬o形的。不過隨著科學(xué)的發(fā)展，人類對自然界認(rèn)識的范圍越來越廣，認(rèn)識的層次越來越深。因此，過去曾被認(rèn)為是不可比的特征，現(xiàn)在從更廣泛和更深層次來認(rèn)識，可能已具有可比性。比如電、磁、光三類現(xiàn)象，過去一直被認(rèn)為是互不關(guān)聯(lián)的，1820年，丹麥物理學(xué)家奧斯忒在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)電能夠產(chǎn)生磁，1831年英國物理學(xué)家、化學(xué)家法拉第在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)磁能產(chǎn)生電，1845年，法拉第又現(xiàn)“磁光效應(yīng)”，1873年英國物理學(xué)家麥克斯韋建立了麥克斯韋方程組，將電與磁統(tǒng)一為電磁場，他還預(yù)言了電磁波的存在，并預(yù)言光也是一種電磁波。1888年，德國物理學(xué)家赫茲終于在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電磁波，測得電磁波傳播的速度同光速是同一數(shù)量級。這樣，電、磁、光在波動性這一關(guān)系下又成為可以比較的了。第三，明確比較目的，制定比較點(diǎn)，逐項(xiàng)進(jìn)行比較。在議論文寫作中，經(jīng)常要在事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、原因、結(jié)果方面展開比較。第四，安排好比較的結(jié)構(gòu)，在表達(dá)形式上要做到前后照應(yīng)、條理清楚，以增強(qiáng)比較的效果。通常采用的結(jié)構(gòu)有兩種。比如將“骨氣”與“傲氣”作比較，可以采用下面兩種結(jié)構(gòu)形式：
第一種 1.開頭 2.骨氣 ①表現(xiàn) ②本質(zhì) ③結(jié)果 3.傲氣 ①表現(xiàn) ②本質(zhì) ③結(jié)果 4.結(jié)尾
第二種 1.開頭 2.表現(xiàn) ①骨氣 ②傲氣 3.本質(zhì) ①骨氣 ②傲氣 4.結(jié)果 ①骨氣 ②傲氣5.結(jié)尾
一般說來，第一種適用于較短的文章或段落，第二種適用于較長的文章或段落。
[例文評析]
從隋亡唐興看人才
上海六十中學(xué) 談嫻
在我國漫長的歷史上，記載著從夏朝到清朝期間二三十個大王朝的興亡史�？v觀歷史，各朝代的興亡原因，大同小異，窺其一斑，可略見全豹。
就隋唐兩朝兩論，我們知道，隋朝只經(jīng)歷了2帝就滅亡了。而唐朝的“貞觀之治”，則是為史家大加贊譽(yù)的。為什么隋朝這么快就滅亡了呢？在《隋唐嘉話》上記有這樣一句話：“煬帝善屬文，而不欲人出其右�！睙劬褪撬宄哪┐实�。煬帝妒賢忌能之心極強(qiáng)。司隸大夫薛道衡。因?yàn)樵妼懙帽葻酆�。煬帝就逼他自殺，并說：“更能作‘空梁落燕泥’否？”對于才華高于自己的人就要加以殺害，真是豈有此理？還有一件事，煬帝曾作《燕歌行》，當(dāng)時文人學(xué)士紛紛寫詩唱和，一般都是平庸之作，唯著作郎王胄的詩不在煬帝之下，煬帝就借故把他殺了。王胄臨刑時，煬帝還故意口誦王胄詩中警句，說“從今以后你還能寫出‘庭草無人隨意綠’這樣的佳名嗎？”真是活脫脫的一副小人嘴臉！從這兩件事上，可以看煬帝妒忌人才到了何等地步！煬帝如此不容有才華學(xué)識的人，他所寵信重用的就只能是些專事阿諛奉承、弄奸藏刀的小人了。在這種人的治理下，隋朝怎么會不滅亡呢？固然，煬帝的忌賢妒能不是隋朝滅亡的唯一原因，但是，正是由于煬帝的心胸狹窄，不容賢能，才加速了隋朝的滅亡。
與之相反，唐太宗李世民對于人才卻很重視。即使是曾經(jīng)與他作對過的，只要是人才，他就給予重用，表現(xiàn)出了封建政治家寬宏大量的氣度。例如魏征，曾是唐太宗的哥哥原太子李建成手下的官員，他看到李世民戰(zhàn)功卓著。手下人才濟(jì)濟(jì)，威脅到太子的地位，就暗中勸太子遲早除掉李世民，結(jié)果被李世民識破。李世民登位后，不但不記舊恨，反而拜魏征為大夫，就因?yàn)槲赫魇怯袑W(xué)問有見識的人。以后，由于魏征為大夫，就因?yàn)槲赫魇怯袑W(xué)問有見識的人。以后，由于魏征能大膽進(jìn)諫，使得唐太宗一生避免了很多過失。唐太宗曾經(jīng)說過：“以人為鏡，可以明白自己的得失。”魏征去世后，他嘆惜從此就沒有這面“鏡子”了。唐太宗李世民用人唯賢，不拘一格，不計(jì)較出身貴賤。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)山東平民馬周是個人才時，便立即任命馬周當(dāng)監(jiān)察御史。后來，又讓他擔(dān)任宰相職務(wù)。馬周在參與國政方面有不少建樹，提出過不少重要建議，事實(shí)證明，馬周確是唐太宗治國的一個得力助手。唐太宗為了納賢，還確立了一套科舉制度，從考生中挑選優(yōu)秀人才。他看見考中進(jìn)士的金榜，就高興地說：“天下英才都落入我的手中了！”思賢之心，溢于言表。由于唐太宗認(rèn)識到人才的重要性，思賢望才之心如饑似渴，愛護(hù)人才，又善于用才，所以在他統(tǒng)治時期，社會政治安定，經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展，五谷豐登，牛羊遍野，人口也增加了，文化藝術(shù)水平更是達(dá)到了一個新的高度。這就是為歷史學(xué)家所稱譽(yù)的“貞觀之治”。
從隋朝的快速滅亡和唐朝出現(xiàn)“貞觀之治”的盛世來看，人才對于輔國安邦是多么重要！
我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也需要大量的人才。當(dāng)然，我們的人才觀與封建統(tǒng)治者的人生觀有著本質(zhì)的區(qū)別。唐太宗重視人才，愛護(hù)人才，有其個人的目的，那就是為了維護(hù)李唐王朝的統(tǒng)治。而我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人才的重要，乃是為了全體人民的根本利益，因?yàn)橹挥袗巯瞬牛拍苷衽d中華。從本質(zhì)上說，也只有社會主義制度才能真正地愛惜人才，最大限度地使用好人才。這是那種為了“家天下”的一己之利的“人才觀”所無法比擬的。因此在我們的社會主義社會里，每一個愛國青年，不僅要有報(bào)國之志，還必須有報(bào)國之才，這樣才能更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出力。
本文將隋煬帝的心胸狹窄、忌賢妒能與唐太宗的寬宏大度、思賢若渴相對比，揭示了“人才對于輔國安邦”的重要性。文中將不同做法導(dǎo)致的不同結(jié)果形成對比，可以說既包括橫比，又包括縱比。
[思考和練習(xí)]
1.閱讀《電腦與人腦》，指出文中運(yùn)用了哪些比較的方法，在文中起什么作用。
2.運(yùn)用下面的材料，通過對比分析，寫一篇文章。請注意在特性分析、因果分析的基礎(chǔ)上展開對比。
大連市天津街副食品門市部的菜攤上，擺著青莢豌豆，標(biāo)價每斤0.30元。有顧客問，這豆子怎么吃法？一位營業(yè)員說：俺也沒吃過。第二天，牌價改為每斤0.25元。又有顧客問吃法，營業(yè)員說：煮、蒸，怎么吃都行！到了第三天，青莢豌豆變成黃色，再也無人問津。
長春市推銷一種魚干，這魚干，當(dāng)?shù)厝舜蠖鄾]吃過，一時打不開銷路。于是商店支起鍋灶，當(dāng)場油炸、清蒸、燜烘，請顧客品嘗，結(jié)果一傳十，十傳百，幾天就把幾十噸魚干銷出去了。
3.《業(yè)精于勤荒于嬉》、《奉獻(xiàn)與索取》、《在榮譽(yù)（或成功）面前》、《常立志與立常志》。
4.《勇敢秘魯莽》、《骨氣與傲氣》、《高分與高質(zhì)量》、《羨慕與嫉妒》。
5.《自大和自卑》、《欺“軟”與怕“硬”》。
附：
電腦與人腦
吳江縣中學(xué) 黃 莉
當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，電腦也應(yīng)運(yùn)而生，并且正在逐步普及，通過電腦儲存，資料也越來越順利。有的同學(xué)便認(rèn)為不必再背書了。難道有了電腦就真的不需要背書了，不需要回憶了嗎？回答是否定的！
人腦是高度完善高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)，是世界上最完美的東西。人腦不僅能進(jìn)行抽象思維，而且還能進(jìn)行理解記憶。任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造不都是經(jīng)過人腦思維而產(chǎn)生的嗎？電腦也不例外，既然電腦是人發(fā)明的，它當(dāng)然不可與人腦相提并論。電腦只是模擬的人腦，它只會按照人們編定的程序，進(jìn)行機(jī)械記憶和推論。人進(jìn)行“背書”，就是人腦的理解性記憶的過程，電腦是無法取代的。即使把書本上內(nèi)容全部輸入電腦，那也只是電腦的“記憶”，而不是你的記憶，你的知識。認(rèn)為“有了電腦不不必背書”的錯誤就在于把電腦與人腦視為相同了。
電腦與人腦作用是迥然不同的。只信電腦，一味依賴于電腦的話，就會產(chǎn)生意想不到的錯誤，因?yàn)殡娔X并不是永遠(yuǎn)不出差錯的。美國國立銀行的電腦，由于線路上的問題而發(fā)生故障，經(jīng)核實(shí)買電腦的計(jì)算錯誤竟使這個銀行損失達(dá)十多億美元，這使美國當(dāng)局懊喪不已。在德國，由于儲存汽車牌號的電腦被非法組織搗毀，竟使這個國家三年內(nèi)對誰擁有汽車，誰的汽車號碼是多少一無所知。這樁樁駭人聽聞的“電腦事件”，難道不是輕信電腦所產(chǎn)生的嗎？難到不能引起我們的“不必背書論”者的深思嗎？
不僅是電腦，任何一種先進(jìn)的科學(xué)儀器都不能代替人腦，舉一個實(shí)例吧。我校的某一學(xué)生，在初中時學(xué)習(xí)成績尚佳，數(shù)學(xué)成績尤其突出。但進(jìn)了高中后，由于平時經(jīng)常使用計(jì)算機(jī)，筆算能力明顯降低，在考試中經(jīng)常出現(xiàn)計(jì)算錯誤，數(shù)學(xué)成績接連下降。像這樣的例子在別的學(xué)校也許也存在。這也是“信奉”機(jī)器而不運(yùn)用人腦的結(jié)果。記得一部科幻小說，寫的是人與機(jī)器人的決戰(zhàn)，最后人終于戰(zhàn)勝了機(jī)器人獲得了勝利。因?yàn)闄C(jī)器人失去了人的控制，只是一堆廢鐵而已。電腦不也是如此嗎？
誠然，電腦不如人腦，只但這不是說，電腦毫無價值。眾所周知，人的記憶力是有限的，人腦對知識的貯藏量也是有限的，而電腦對知識的貯藏量卻是無邊無際的。電腦能幫助人們記憶、幫助人們思考，它對人腦輔助作用也是不可低估的，尤其是在保密工作上，就說美國的飲料“可口可樂”，它的成分大多數(shù)是公開的，只有0.15%的成份，也就是其最重要的成分不公開，由電腦秘密保存，連生產(chǎn)者也幾乎無人知曉，其他的公司當(dāng)然就無法仿制了，而可口可樂卻獲得了最大的利潤。
電腦與人腦的運(yùn)用并不矛盾，而是相輔相成的。同學(xué)們，讓我們在學(xué)好書本知識的基礎(chǔ)上，以大腦——這個“世界上最完美的東西”為主力。以電腦等先進(jìn)儀器為武器，準(zhǔn)備迎接世界新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)吧！