高考作文素材---流感防治中的中美文化
高考作文素材---流感防治中的中美文化
【背景素材】
美國的“防疫不力”與中國的“防疫過度”
美國總統(tǒng)奧巴馬近日簽署公告，宣布全美進入甲型h1n1流感緊急狀態(tài)。據(jù)美國疾病控制和預防中心公布的數(shù)據(jù)，全美50個州中，有46個州出現(xiàn)大面積甲型h1n1流感，死亡人數(shù)超過1000人，其中包括大約100名兒童。
讀了這個消息，我的一些中國朋友開始抱怨美國政府防控不積極，沒采取必要措施隔離病人，致使感染人數(shù)激增，而且“輸出”了很多病毒的攜帶者，傳染給了別國民眾。
與一位美國朋友談起此事，他卻很難接受，反倒說中國對與感染者同機或接觸的人實行隔離觀察，有點兒“過度防疫”。“政府怎么可能去干涉私人生活呢？”這是他的質(zhì)疑。當我把這位老美的質(zhì)疑告訴中國朋友，換來的卻是另一種質(zhì)疑:“個人怎么能因為自己的私人生活而損害大家的利益呢？”
對比中美此次防范流感的做法，我們看到的不只是醫(yī)療和防疫水平的差別，更是文化傳統(tǒng)和價值觀的不同，而最大的差異就在于，一個更強調(diào)集體的利益，更依賴政府的作用；一個更重視個人的權(quán)益，更依賴家庭和民間的作用。
在美國，早就有很多人擔心，政府會利用防疫或隔離來侵犯個人權(quán)利。因此，在疫情發(fā)生時，美國政府往往更多地采取鼓勵人們自覺配合，而在采取強制隔離手段時會特別謹慎，以自愿為主。美國的社會輿論也更傾向于強調(diào)個人和家庭在防疫時的責任。幾年前，當sars暴發(fā)時，大多數(shù)發(fā)現(xiàn)感染者的國家都采取了隔離的方式，只有美國是例外。
實際上，美國政府并非不重視，而是只能按照“美國的方式”來重視這個問題。比如，美國疾控中心迅速地研究出了甲型h1n1流感病毒序列，并傳給了相關國家；在美國疾控中心的網(wǎng)站上，各種各樣的流感信息不僅相當全面，而且更新也非常及時。
美國著名學者喬姆斯基曾經(jīng)說過:“美國的政治體制是非常有趣的，是與那些工業(yè)民主國家完全不同的。這是一個非常崇尚自由的國家。比較而言，這個國家強迫和控制國民的能力十分有限�！�
因此，美國政府的“防疫不力”也好，中國政府的“防疫過度”也好，不過是兩國政府根據(jù)各自不同的實際情況做出的不同決策而已。它更多反映的是不同文化傳統(tǒng)和價值觀的差異，以及建立在這個基礎之上的不同的政府治理機制的差異。
中美兩國民眾對對方的不同看法反映出，中國人如何看外部世界，帶有中國人看中國社會的深刻烙印，就像美國人、法國人看中國也會帶有他們的宗教觀和社會觀一樣。
一種普遍的看法是，只要中美民眾加深交往，最終就會消除誤解，但在筆者看來，恰恰是因為這種深刻的社會烙印，誤解可能是無法消除的。
【相關評論】
防流感還要多向美國媒體學習
一場重大公共衛(wèi)生危機，對國家的疾病防控系統(tǒng)是一場考驗，對媒體來說也是一場挑戰(zhàn)。怎么報道，怎樣讓自己的報道更符合國家利益，更符合民眾利益；既能夠有效地宣傳防疫知識，又不至于造成恐慌情緒；即能保持社會有效的動員力，又能維護經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)，媒體負有重大的責任。
甲型h1n1流感暴發(fā)后，美國很快就成了受感染者最多的國家之一，中國也接連出現(xiàn)從美國“輸入”的流感患者。有人抱怨說，美國政府非但沒有采取必要的措施，其媒體也“假裝看不見”，有關流感的報道只考慮到美國的利益。
這看上去的確是一個問題。美國是世界上醫(yī)療水平最高的國家之一，美國人自己可以不擔心，但應當替更多的醫(yī)療水平不高，甚至很低的國家多想一想�？蛇@個問題又不是個問題，因為美國政府和美國媒體首先是要為美國人民服務的，也是站在美國利益的基礎上做出決策(報道)的。
從流感暴發(fā)至今，總體看來，美國的應對是到位的。季節(jié)性流感每年平均造成美國3.6萬人死亡，20萬人住院治療。但是，此次流感到目前為止，僅有6例死亡患者，且都患有其他疾病，并非直接死于病毒感染。奧巴馬總統(tǒng)說得很明白，“我們不能肯定這次流感最終會比我們過去遇到的季節(jié)性流感更嚴重……我們將有所準備，但并不需要把所有準備措施付諸實施�！�
據(jù)新華社報道，美國民眾對疫情也沒有恐慌。在購物中心等人流較密集的場所，人員流動與往常相比沒有太大變化。美國政府在養(yǎng)成良好衛(wèi)生習慣方面的不懈宣傳收到了一定效果。哈佛大學公共衛(wèi)生學院日前公布的調(diào)查結(jié)果顯示，由于疫情的出現(xiàn)，67%的受訪者表示，自己或家人洗手或利用殺菌劑為手部消毒比以前更頻繁了。美國政府乃至普通民眾當前對流感疫情的基本態(tài)度是“謹慎樂觀”。
這就是美國的實際，美國主流媒體并沒有“假裝看不見”這樣的實際情況。相對于平時每年的季節(jié)性流感出現(xiàn)，美國媒體此次的報道是相當充分的。相關報道也基本到位，沒有過多的渲染和炒作，可以說是盡到了美國媒體應盡的責任。當然，我們可以從我們的或者世界的角度來看，認為美國媒體做得很不夠，但這種做得不夠恰恰是符合美國利益的。
至于有評論以美國媒體當年對中國“非典”的高度關注來做對比，那就更能說明問題了。只要翻一翻當年美國媒體的報道，就會清楚，它們的關注點并不是“非典”及其疫情本身，而是所謂的“信息透明”問題�？梢哉f，那是一種符合美國利益和美國媒體運作準則的“政治性關注”。
一場重大公共衛(wèi)生危機，對國家的疾病防控系統(tǒng)是一場考驗，對媒體來說也是一場挑戰(zhàn)。怎么報道，怎樣讓自己的報道更符合國家利益，更符合民眾利益；既能夠有效地宣傳防疫知識，又不至于造成恐慌情緒；即能保持社會有效的動員力，又能維護經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)，媒體負有重大的責任。因此，在這個問題上，我們對美國媒體還是應當多一些觀察和學習。
甲型流感美國“只滅火不防火”必付代價
隨著甲型h1n1流感疫情的發(fā)展，美國確診病例達4714例，大大超過墨西哥3648例，成為全球頭號疫情感染國。但令人回味的是，美國對此似乎并不緊張，表現(xiàn)相當寬松。媒體評論稱，美國采取的“只滅火不防火”的方式。(5月21日中新網(wǎng))
自從世界衛(wèi)生組織把對甲型流感疫情提升為5級警告后，世界各國都在積極控防應對，可據(jù)媒體報道美國表現(xiàn)卻相當寬松：先是美國一些高官還對世衛(wèi)組織對新型流感的“過度防衛(wèi)”提出“置疑”，倡導要“放松”。接著美國衛(wèi)生疾控部門于前些天斷然取消疑似案例統(tǒng)計，稱疑似病例統(tǒng)計沒有意義；紐約市長彭博公開寬慰人們，戴口罩是“不必要的”——而戴口罩是防止呼吸道感染的有效措施；此外，紐約政府早前就鼓勵學校復課，無疑又對疫情傳播提供“宜人”的空間。美國“只滅不防”的代價就是成為全球甲型h1n1流感確診病例頭號國，筆者認為，這是給了美國的“寬松”措施一記響亮的耳光！
對甲型流感美國表現(xiàn)相當寬松似乎理由有二。一是美國人從經(jīng)濟的角度出發(fā)，保護剛剛有所恢復的因金融危機把帶來的傷害。實事求是講其出發(fā)點是好的，但是“寬松”的代價，受傷的卻是更多的“普通的民眾”。二是美國是十分推崇個人自由的。在美國，人們視醫(yī)學隔離為侵犯人權(quán)的一種行為。講人權(quán)、講自由沒有錯。問題在于，何謂真正的人權(quán)，真正的自由？其實，保護人權(quán)與對傳染患者實行醫(yī)學隔離是兩碼事。在防控傳染病期間，保護人權(quán)，首先就要保護公眾的身體健康。離開保護公眾身體健康安全，談人權(quán)是毫無意義的。
正如世界衛(wèi)生組織駐中國代表處新聞官陳蔚云所述：甲型流感作為一種新病毒，沒有人能確切地知道它的毒性到底有多強，傳播途徑到底是怎樣的，所以，在它被研究清楚之前，采取任何能想得到的防控措施都是可以理解的，現(xiàn)在說反應過度為時尚早。眾所周知，對于甲型流感防控工作，“控”是被動應對，“防”才是主動戰(zhàn)術，如果將應對甲型流感比作一場戰(zhàn)爭的話，“防”則有可能取得戰(zhàn)略上的有利位置。
美國“只滅不防”的教訓，警示世人：在重大公共衛(wèi)生事件面前，我們的心態(tài)可以“放松”，但是措施絕不能“寬松”！
甲型流感疫情防火的中國和滅火的美國
因為曾經(jīng)遭受過非典肆虐的緣故，北京對流行病毒的危害有著切膚之痛，所以對于甲型h1n1流感疫情防控有著深刻的認識。自4月30日啟動應急預案后，所有相關資源系統(tǒng)——衛(wèi)生、檢疫、旅游、公安……全部迅速在程序上運行，北京用行動“編織”了一張嚴密的防御大網(wǎng)嚴陣以待，防控甲型h1n1流感疫情。這本來是一件很好的事情，沒成想，卻惹來大洋彼岸的美國官員的各種無端的指責：
美國布魯金斯學會中國問題專家李成說：“中國需要避免過度反應。”美國塞頓霍爾大學全球衛(wèi)生問題研究中心主任黃延中說：“中國現(xiàn)在采取的行動表明，它未能區(qū)分致命性病毒與可傳染性病毒的不同之處�！泵绹孕幸恢�，相當寬松地面對甲型h1n1流感，盡管他與甲型h1n1流感的發(fā)源地墨西哥只有一鄰之隔。不僅如此，美國媒體還得意洋洋地稱，美國采取的措施是“只滅火不防火”。
美國“只滅火不防火”固然大大得益于其發(fā)達的免疫防疫與醫(yī)療救治體系，同時也有綜合因素的平衡，包括面對愈演愈烈的金融危機與衰退的經(jīng)濟形勢；而且，美國是個小政府大社會的結(jié)構(gòu)，各個州都有自己的法律，美國政府不能任意對各州發(fā)號施令，這種行政無奈加劇了新型甲型h1n1流感在美國全國的爆發(fā)流行，使之成為世界上的新型甲型h1n1流感病毒的最大輸出國，禍及全球。
指責中國“防衛(wèi)過度”的美國很快就在甲型h1n1流感面前演出了一場滑稽劇：先是美國一些官員官對世衛(wèi)組織對新型流感的舉措提出“過度防衛(wèi)”的“置疑”，倡導要“放松”。接著美國衛(wèi)生疾控部門斷然取消疑似案例統(tǒng)計，稱疑似病例統(tǒng)計沒有意義；然后紐約市長彭博公開聲稱，戴口罩是“不必要的”……一系列舉措之后，我們看到了什么呢？看到了在墨西哥爆發(fā)的甲型h1n1流感在美國達到高潮，美國的確診病例在5月下旬就超過了墨西哥，成為全球頭號疫情感染國。甲型h1n1流感在充分表現(xiàn)自己強大的傳播能力的同時，狠狠地給了美國的“寬松”政策一個教訓。
我們知道，甲型流感是一種新型的病毒，沒有人能確切地知道它的毒性到底有多強，傳播途徑到底是怎樣的，所以，在它被研究清楚之前，采取任何能想得到的防控措施都是應該的，也是必須的。正如世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍所說的那樣：“我們并不是在過分夸大疫情，但如果因為我失誤了而未做準備，那么我就是失敗的。我寧愿過度準備，也不愿不準備�！睂τ诜雷o疫情，“滅”是被動應對，“防”才能占據(jù)主動，如果將應對甲型流感比作一場戰(zhàn)爭的話，只有先“防”好，才可能取得戰(zhàn)略上的有利位置。
面對疫情，北京所采取的防控措施利己利人，不僅保證了社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展，而且也贏得了世界的尊重。世衛(wèi)組織總干事陳馮富珍認為，疫情暴發(fā)后，中國政府發(fā)揮了強有力的領導作用，防控措施積極有力。該組織駐中國代表韓卓升也認為，中國的反應是“正確”且“透明”的。這一切都證明，北京“過度防衛(wèi)”不僅是應該的，也是必要的。
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美國與中國文化之間的差異
文化，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，她包含一個民族長期積累形成的深層的心理積淀。說到兩個民族思想與行為的不同，如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，實際上就是兩種文化的不同。由于文化的不同，會產(chǎn)生思維模式的不同；由于思維模式的不同，又會產(chǎn)生行為方式和社會關系的不同。就像兩個不同的根系，會生長出兩棵不同的大樹一樣。中國與美國無論在哪一方面，都存在著巨大的差異，要理解這些差異，首先要理解中美兩國文化方面的差異。中、美文化差異，主要表現(xiàn)在中、美文化的幾個特性之上。
一、中國文化的古老性與美國文化的現(xiàn)代化
中國文化有著幾千年的歷史，這古老的歲月本身就具有無盡的財富，文化也同名勝古跡一樣，時間愈久遠，便愈具有無以倫比的價值。然而她也像一棵千年古樹，一方面根深蒂固，枝繁葉茂；一方面又含有一些枯枝敗葉。中國的先哲們給后人留下了豐美的歷史寶藏，也留下了沉重的歷史包袱。你望著這棵遮天蔽日的參天大樹，你會為她的蒼勁美麗而折服，你也會想象有多少歲月神奇的秘密蘊藏其中。中國博大精深的傳統(tǒng)文化是深深植根在中國這片土地之上的，她已不可能被移植，中國的一切現(xiàn)代文明都只能在這棵大樹上進行嫁接而成；考慮中國的任何事情，都離不開歷史這個無形的手對現(xiàn)實的影響。中國的社會關系也就好比這棵大樹的根系，樹越古老，根系越繁雜。中國傳統(tǒng)文化是中國人的思維模式和行為方式形成的理論基礎，對中國的社會關系具有不可抗拒的影響。
而美國只有兩百年的歷史，美國的文化，是一群現(xiàn)代人，按照現(xiàn)代人的意志和思維模式構(gòu)建起來的一座現(xiàn)代文明的宮殿。美國人沒有豐富的歷史寶藏可挖掘，但也沒有沉重的歷史包袱去承受，美國人完全在按現(xiàn)代人的需要去創(chuàng)造科學，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造民主的社會制度。美國的人際關系也是按現(xiàn)代人的標準建立起來的。美國發(fā)達的商業(yè)文化、科學技術是其現(xiàn)代文化的突出標志。
二、中國文化的民族性與美國文化的多元化
中國漢族占總?cè)丝诘?0％以上，其他56個少數(shù)民族在膚色、人種上也與漢族基本相似，因此中國可以說是一個單一人種和單一文化的國家。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國文化具有強烈的民族性。
而美國是一個移民國家，人口構(gòu)成極為復雜，世界各國的人才在這里群英聚會，各種文化交相輝映，形成了各種民族、各種文化的大熔爐。因此美國的文化具有多元化的特點，并且?guī)в袕娏业臅r代氣息，隨著時代的變化而變化。
三、中國文化的政治性與美國文化的經(jīng)濟性
中國作為一個統(tǒng)一的大國，已有兩千多年的歷史。兩千多年來，要統(tǒng)治這樣一個地域如此遼闊，人口如此眾多的大國，的確不是一件容易的事情。如果統(tǒng)治失調(diào)，就意味著國家分裂、諸侯紛爭、戰(zhàn)亂不休。因此，自古以來，穩(wěn)定和統(tǒng)一，一直是中國歷史上的兩件大事，政治是統(tǒng)帥，集中統(tǒng)一是靈魂。儒家文化作為中國古代社會上層建筑中的一系統(tǒng)，與上層建筑中的政權(quán)統(tǒng)治形成相輔相成之勢，儒家文化中含有大量的關于教育統(tǒng)治者施仁政，教育百姓遵守倫理教化等方面的人文科學，中國古代社會一直重農(nóng)輕商，重文輕商，科舉制度使文化與政治密切相連，文化中帶有很強的政治性。貫穿在社會關系中，人與人之間的關系，也有很強的政治色彩。
而美國是一商品經(jīng)濟極為發(fā)達的國家，文化具有濃厚的經(jīng)濟性，與經(jīng)濟建設相適應的科學、技術、經(jīng)濟管理等文化占有很高的地位。而好萊塢電影、迪斯尼樂園、麥當勞快餐等等發(fā)達的商業(yè)文化更是受世人矚目。美國的人與人之間關系，也帶有濃厚的經(jīng)濟色彩，親兄弟明算賬。
四、中、美兩國主文化與亞文化之間存在的差異
很多探討中美文化差異的文章都指出中國文化注重集體主義，美國文化注重個人主義。但是，在現(xiàn)實生活中卻使我們產(chǎn)生困惑。生活在中國社會中，我們會發(fā)現(xiàn)，許多人個人主義思想也很嚴重，缺乏團結(jié)的現(xiàn)象時有發(fā)生；而當我們來到美國，卻發(fā)現(xiàn)很多的美國人很關心社會和集體。有人做過這種觀察，一群美國人開大會，會前不同觀點會展開很激烈的爭論，但一旦會議主題決定了，大家就會安安靜靜地一起開大會；但一群中國人在一起，卻往往是上面開大會，下面開小會，各自為政。關于這個文化與現(xiàn)實的差異問題，我們從社會學中找到了答案。一個社會中，不僅有統(tǒng)治階層所推行的正統(tǒng)的主文化，也有在民間流行的亞文化。亞文化往往是對于主文化的一種逆反，一種對立和統(tǒng)一。由于中國文化過分宣揚國家和集體，輕視個人，所以民間社會的亞文化又使個人利益得到補充，得到平衡。美國過分地宣揚個人主義，人們不滿足于彼此隔閡，彼此冷漠的現(xiàn)象，又重新回到互相關心，熱心公益事業(yè)的和諧的社會關系上來。由此我們知道，要想真正地了解一個國家，不僅要從書本上了解他的主文化，還要到那個民族中去生活一段時間，從民間去了解那個民族的亞文化。另一方面，在人的本性上，有些東西是人類共有的，如個人主義思想，在美國是得到公開承認，而在中國卻被加以批判，但不管你怎么否定，它卻是深藏在人們心底的。就像中國古代宣揚禁欲主義，但不管你怎樣宣揚，男女相悅卻是怎么也不能從人們心底抹去。
五、中國文化的兩極性與美國文化的多極性
中國古代哲學非常注重陰與陽的辯證統(tǒng)一，認為世界萬事萬物都是由陰陽兩極組成的矛盾的對立統(tǒng)一體，如：上與下、左與右、正與反、內(nèi)與外、男與女等等。中國的儒家文化與佛、道文化也形成了中國文化的兩極性。儒家文化主張積極進取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對立統(tǒng)一體。中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強；當仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內(nèi)心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網(wǎng)，有人從云梯上跌落下來，就有這張大網(wǎng)將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個穩(wěn)定發(fā)展的中國文化系統(tǒng)。
而美國是一個多種文化兼容并蓄的國家，不僅有英國文化、法國文化，還有西班牙文化、墨西哥文化，以及中國的儒家文化和佛、道文化，等等。美國的文化不是兩極，而是多極，提供給人們更多的選擇機會。
六、中國文化的內(nèi)向性和美國文化的開放性
中國屬內(nèi)陸國家，中國文化就是在這大片的土地上發(fā)展起來的一種內(nèi)陸文化。中國自古以來不斷遭受外族侵略，因此不斷地修筑長城，閉關自守。受此影響，中國文化也演變成了保守的陸地文化，自成體系，對外來文化有很大的排他性。從清朝的戊戌變法到今天的改革開放，每一次打開國門，都要付出艱辛的努力。中國文化不斷地同化著外來文化，卻從來不被外來文化所同化。就連接受西方文化最徹底的中國臺灣、香港、新加坡來講，也并沒有完全西化，而是仍然保留著許多儒家文化的傳統(tǒng)。然而，與正統(tǒng)文化相對立的是，開放式的中國民間文化卻是以敞開的胸懷迎接著外來文化。好萊塢電影、麥當勞快餐店、西方哲學思潮，等等西方文化，無不是借著中國民間文化的東風吹遍了中國的村村落落。
美國的主流文化源于歐洲，是一種開放型的海洋文化。而美國的民主與法律制度又保護了美國的文化自由發(fā)展，不受政治的打擊和控制。加上美國每年招收大量的外國學生與學者，同時也帶來大量的不同文化與碰撞。美國對于各種外來文化兼容并蓄，吸收其中優(yōu)秀部分以使自己變得更加豐富。
七、中國儒家主文化與美國基督教主文化
中國是以儒家文化為主流文化的國家，儒家文化注重家庭關系，宗族血統(tǒng)，中國古代家庭關系的兩大特點是，第一，講究尊卑有別，長幼有序，父母管教孩子，孩子孝敬父母，二者不可逾越。第二，以親情、血緣為紐帶，由此延伸到社會，講究朋友之間以兄弟相稱，四海之內(nèi)皆兄弟，講哥們義氣。
美國是一個以基督教為主流文化的國家，大部分美國人信教，相信上帝。按基督教義，無論什么人，都是上帝的兒子，上帝面前人人平等。而家庭，只是替上帝撫養(yǎng)孩子的場所，因此，即使是父母，也不能隨意打罵自己的孩子，否則，將會受到法律的追究�；浇讨v究博愛，在人與人之間關系中，也體現(xiàn)了這一價值觀。
八、中國文化的統(tǒng)治性與美國文化的大眾性
中國自古以來就是個中間小，兩頭大的社會。即中產(chǎn)階層占少數(shù)，統(tǒng)治階層與普通大眾占主體。而統(tǒng)治階層又駕馭普通大眾之上，對于文化具有絕對的影響力，中國傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)出統(tǒng)治階層的利益。
美國是一個中產(chǎn)階級占多數(shù)，中間大，兩頭小的社會；美國文化充分體現(xiàn)了中產(chǎn)階層的利益。加上嚴密的民主與法律制度，使普通大眾得以自如地參加文化的構(gòu)建。因此美國文化表現(xiàn)出濃郁的大眾性。
九、中國文化的人文性與美國文化的科學性
中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，儒家文化中又以倫理道德為主體。倫理道德與詩詞歌賦是中國傳統(tǒng)文化中的兩條主線。倫理道德注重于社會關系的協(xié)調(diào)，詩詞歌賦注重于情感的宣泄，因此在中國人的傳統(tǒng)思維和性格中，自古重人文、重情感。
美國人以歐洲移民為主體，人數(shù)最多。因此美國文化是在歐洲文化基礎上發(fā)揚光大的現(xiàn)代歐美文化。歐洲文化的重理性、重科學等特性在現(xiàn)代美國文化中也有所繼承。美國人協(xié)調(diào)社會關系用法律，而不是用人情；美國人熱愛科學，相信實力，以發(fā)達的科學技術和雄厚的經(jīng)濟實力向世人說話。
了解了深層次的文化差異，再看彼此的思維模式與行為方式，就會有一種撥開云霧見天日的豁然開朗之感覺。因此研究中、美兩國文化的差異，有利于我們進一步了解彼此的社會和社會關系，有利于增進雙方的理解和交往。最重要的是，我們可以通過差異的對比，認清自己的不足，吸取他人的優(yōu)點，在交流與學習中取長補短，發(fā)展自身文化。