實(shí)現(xiàn)企業(yè)核心價(jià)值觀思想?yún)R報(bào)
敬愛(ài)的黨組織：
大多數(shù)公司都確定了自己的“核心價(jià)值觀”。但是，同樣是大多數(shù)的企業(yè)，其核心價(jià)值觀并不是“價(jià)值觀”，更談不上“核心”了，比如“務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取”等。很多企業(yè)的核心價(jià)值觀，其實(shí)只是一句口號(hào)。
在這里，我們有必要問(wèn)一句：“價(jià)值觀究竟是什么?”
價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是人生觀的集中體現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，價(jià)值觀要回答什么問(wèn)題呢。很簡(jiǎn)單，只是要回答值不值的問(wèn)題——回答這件事這樣做有沒(méi)有價(jià)值、價(jià)值有多大的問(wèn)題。
言及于此，就很自然地要引出“人生觀”了。那么，人生觀又是什么?
人生觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的和意義的根本看法和態(tài)度，是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。人生觀是由世界觀決定的，是世界觀在人生問(wèn)題上的體現(xiàn)。
也許，你會(huì)覺(jué)得這樣的討論很羅唆，因?yàn)橹v到“價(jià)值觀”和“人生觀”，就又要牽涉到“世界觀”了。但是，我要說(shuō)：也許是有點(diǎn)兒羅唆，但是很有邏輯性。所以，還得問(wèn)，什么是世界觀?回答很簡(jiǎn)單，因?yàn)闀?shū)上有現(xiàn)成的：世界觀是關(guān)于世界的根本看法——世界是怎樣組成的，到底是一個(gè)什么樣子。
因此，我們所講的“核心價(jià)值觀”就應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)層面的、有機(jī)的價(jià)值體系，而不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)。
從上面的概念一直引申下來(lái)，我們現(xiàn)在就需要再問(wèn)一句了：佛教的價(jià)值體系又如何呢? 佛教信眾經(jīng)常會(huì)說(shuō)一句話：“佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世。” 意思是：佛因?yàn)橐患䝼ゴ蟮氖聵I(yè)才降臨人世。這一件偉大的事業(yè)究竟是什么呢?按照佛教的說(shuō)法，就是：“弘法利生，宣傳他所覺(jué)悟到的一個(gè)理論。”
他要宣傳的理論又是什么呢?
“世界的本質(zhì)是緣起的。” 佛教在解釋這個(gè)世界的本質(zhì)時(shí)，首先這么說(shuō)。
“緣起法”就是佛教的世界觀。
基于“緣起”的世界觀，佛教才有了一整套有別于其他宗教的、闡述生命價(jià)值、規(guī)范自身行為的人生觀。在此，我不能不停下腳步，簡(jiǎn)單地介紹一下 “緣起法”和佛教的人生觀。 什么是緣起法呢?
所謂緣起法，就是“世界因緣而生起”的理論。佛教認(rèn)為世界是緣起的，事物因?yàn)闂l件的聚合而存在;如果條件消失了，這個(gè)世界也就不存在了。緣起法的本質(zhì)就是 “空性”的。“空性”的“空”不是沒(méi)有，而是“無(wú)常”：正因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是由因緣而起，也會(huì)因?yàn)橐蚓壍南ФВ允遣挥篮愕摹?ldquo;空”絕不能理解為 “沒(méi)有”，其正確的解釋?xiě)?yīng)該是不永恒。
佛教認(rèn)為，不永恒是世界的本質(zhì)。但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，思想中總是希望永恒，而真實(shí)的情形又是，世界不會(huì)永恒——人們所希望的永恒的愛(ài)、
健康、生命、家庭、事業(yè)、財(cái)富都無(wú)法永恒。
這樣，人們希望永恒的美好愿望就與不永恒的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了矛盾和沖突，這樣的矛盾和沖突就必然會(huì)給人們的內(nèi)心帶來(lái)永遠(yuǎn)的失落和不平衡。如果我們失去的是一件不足珍惜的物件，我們盡可以搖搖頭說(shuō)一聲“沒(méi)關(guān)系”;然而，倘若失去的是一件難以割舍的東西呢?我們又會(huì)怎樣?
我們?cè)僖搽y以平靜。當(dāng)一個(gè)親人、一個(gè)與自己感情很深的朋友去世的時(shí)候，我們會(huì)感到難過(guò);夫妻之間或男女朋友之間的感情破裂的時(shí)候會(huì)使人消沉;財(cái)產(chǎn)失去了，企業(yè)倒閉了，有時(shí)會(huì)讓人瘋狂……實(shí)在是難以割舍!但是，于人世而言，所有的一切都必將得而復(fù)失，不能永恒。這會(huì)讓我們不愿接受，也非常難堪。
這種內(nèi)心的失衡，就是佛教所說(shuō)的煩惱，也就是苦。因?yàn)槭篱g的本質(zhì)是不永恒的“無(wú)常”，是“空性”的，最終給人帶來(lái)了“痛苦”。如果將這三個(gè)具有邏輯關(guān)系的概念連綴在一起，就是佛教所說(shuō)的“無(wú)�？湛�”。
《心經(jīng)》是佛經(jīng)中流傳很廣的一段經(jīng)文，全部經(jīng)文只有兩百多字，全稱是《般若波羅密多心經(jīng)》。這段經(jīng)文是到印度取經(jīng)的唐三藏法師玄奘大師翻譯的，經(jīng)文的第一句是：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”
這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入智慧觀察的時(shí)候，清晰地體驗(yàn)到了五蘊(yùn)的空性。
是啊，如果我們能夠自覺(jué)地凝神一想，學(xué)著觀音菩薩的樣子深入思考一下，不難理解這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們平時(shí)眷戀的欲望滿足、身體快感、精神愉悅，能長(zhǎng)存嗎?片刻的貪歡過(guò)后，又能持續(xù)多久?不能長(zhǎng)存、不能持久，所以，我們才一次次尋求新的、遞進(jìn)的刺激和感受。
對(duì)于一個(gè)擁有自由意志的人來(lái)說(shuō)，“無(wú)常”是我們不愿意接受的，人類(lèi)因?yàn)椴荒苡篮愣纯�、而感嘆;但另一方面，無(wú)常又是很美的，因?yàn)槿绻麤](méi)有無(wú)常，一切苦難就不會(huì)消失，生病也不會(huì)痊愈，貧窮不會(huì)改變，奮斗也就既沒(méi)有意義也沒(méi)有希望。正因?yàn)橛辛藷o(wú)常，一切才可以改變。
因?yàn)椴荒苡篮�，我們有了終極的痛苦，因?yàn)椴荒艹掷m(xù)的快樂(lè)，我們才有了不時(shí)而來(lái)的失落和煩惱。有了痛苦和煩惱，就希望解脫，這是人類(lèi)產(chǎn)生之后就開(kāi)始擁有的愿望。建立在“緣起法”世界觀之上的佛教人生觀就是只有四個(gè)字：離苦得樂(lè)——解脫痛苦，獲得安詳和快樂(lè)。所以，學(xué)佛就有了兩個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的目的：一是為了認(rèn)識(shí)世界;二是離苦得樂(lè)。
為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，作為佛教徒，就應(yīng)該在自己的思想上、行為上、語(yǔ)言上都有所約束，必須遵守一個(gè)更高的道德準(zhǔn)則，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)就是佛教的目標(biāo)——“弘法利生”。僧人剃度進(jìn)寺的時(shí)候，首先要求背誦并銘記在心的一句話就是“利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)”。利生就是利于他人和社會(huì)，讓天下人遠(yuǎn)離痛苦獲得快樂(lè)。而弘揚(yáng)這個(gè)思想和行為準(zhǔn)則的行為，就是我們分內(nèi)的事情，是我們的家務(wù)。
我們可以這么說(shuō)，佛教的核心價(jià)值觀就體現(xiàn)在“弘法利生” 這四個(gè)字上。這四個(gè)字的背后是一個(gè)有著很強(qiáng)邏輯性關(guān)系的理論體系。
匯報(bào)人：
二〇一四年八月十一日