光武皇帝紀卷第三
其”字，是。
〔三〕 范書馮異傳曰：“乃召異詣鄗，問四方動靜。”據(jù)此則“使”下脫“召”字。“下召”“使脫”字。
〔四〕 通鑒考異曰：“光武本紀，馮異破蘇茂，諸將上尊號，光武還至薊，皆在四月前。而馮異傳，異與李軼書云：‘長安壞亂，赤眉臨郊，王侯構(gòu)難，大臣乖離，綱紀已絕。’又勸光武稱尊號，亦曰：‘三王反叛，更始敗亡�！词悄炅录何�，光武即位，是月甲子，鄧禹破王匡等于安邑，王匡、張卬等還奔長安，乃謀以立秋貙瞜時，共劫更始。然則三王反叛，應(yīng)在光武即位之后，夏秋之交，馮異安得于四月之前已言之也！或者史家潤色其言，致此差互耳！”按袁紀據(jù)馮異之言，將更始諸將謀劫更始東歸事置于前，似不妥，然恐別有所據(jù)，亦未可知。
〔五〕 據(jù)黃本及范書改。
六月己未，即皇帝位于鄗。改年為建武元年，大赦天下，改鄗為高邑。
袁宏曰：夫天生蒸民而樹之君，所以司牧群黎而為謀主。故權(quán)其所重而明之，則帝王之略也。因其所弘而申之，則風(fēng)化之本也。夫以天下之大，群生之眾，舉一賢而加于民上，豈以資其私寵，養(yǎng)其厚大！將開物成務(wù)，正其性命，經(jīng)綸會通，濟其所欲。故立君之道，有仁有義。
夫崇長推仁，自然之理也。好治惡亂，萬物之心也。推仁則道足者宜君，惡亂則兼濟者必王。故上古之世，民心純樸，唯賢是授，揖讓而治，此蓋本乎天理，君以德建者也。
夫愛敬忠信，出乎情性者也。故因其愛敬，則親疏尊卑之義彰焉；因其忠信，而存本懷舊之節(jié)著焉。有尊有親，則名器崇矣；有本有舊，則風(fēng)教固矣。是以中古之世，繼體相承，服膺名教，而仁心不二。此又因于物性，君以義立者也。
然則立君之道，唯德與義，一民之心，莫大于斯。先王所以維持天下，同民之極，陳之千載，不易之道。
昔周秦之末，四海鼎沸，義心絕于姬氏，干戈加于嬴族，天下無君，六合無主，將求一時之杰，以成撥亂之功，必推百姓所與，以執(zhí)萬乘之柄。雖名如義帝，彊若西楚，焉得擬議斯事乎？由是觀之，則高祖之有天下，以德而建矣。
逮于成、哀之間，國嗣三絕〔一〕，王莽乘權(quán)，竊有神器。然繼體之政，未為失民，劉氏德澤，實系物心。故立其寢廟，百姓睹而懷舊〔二〕；正其衣冠，父老見而垂泣〔三〕。其感德存念如此之深也。如彼王郎、盧芳，臧獲之儔耳〔四〕，一假名號，百姓為之云集，而況劉氏之胄乎？
〔一〕 李賢曰：“成、哀、平俱無子，是三絕也�！卑础皣萌^”，一般如李賢所言。然袁紀作“成哀之間”，似不當(dāng)置平帝于其間。據(jù)漢書外戚傳，成帝時，班倢妤有男，數(shù)月失之。又許美人及故中宮史曹宮皆產(chǎn)子，為趙昭儀所害，故“國嗣三絕” ，當(dāng)以此應(yīng)之。
〔二〕 指隗囂初起，納方望之策，立漢高廟，以見信于眾。詳見卷一。
〔三〕 指劉秀任司隸校尉，前往洛陽整修宮室，以迎更始。時其官屬衣冠皆如舊儀，父老舊吏見之，莫不垂涕悲喜曰：“何幸今日又見漢官威儀！”事見卷一。
〔四〕 臧獲，奴婢等下等勞動者之蔑稱。荀子王霸曰：“如是，雖臧獲不肯與天子易業(yè)。 ”注曰：“臧獲，奴婢也。方言曰：‘荊淮海岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕齊亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。 ’”按王郎、盧芳，一為卜相工，一為安定邊民，皆下等人，故宏以臧獲況之。