卷五十四 列傳第二十四

　　吳王晏出鎮(zhèn)淮南，以機(jī)為郎中令，遷尚書(shū)中兵郎，轉(zhuǎn)殿中郎。趙王倫輔政，引為相國(guó)參軍。豫誅賈謐功，賜爵關(guān)中侯。倫將篡位，以為中書(shū)郎。倫之誅也，齊王冏以機(jī)職在中書(shū)，九錫文及禪詔疑機(jī)與焉，遂收機(jī)等九人付廷尉。賴成都王穎、吳王晏并救理之，得減死徙邊，遇赦而止。

　　初機(jī)有駿犬，名曰黃耳，甚愛(ài)之。既而羈寓京師，久無(wú)家問(wèn)，笑語(yǔ)犬曰："我家絕無(wú)書(shū)信，汝能赍書(shū)取消息不？"犬搖尾作聲。機(jī)乃為書(shū)以竹筒盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報(bào)還洛。其后因以為常。時(shí)中國(guó)多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從。

　　冏既矜功自伐，受爵不讓，機(jī)惡之，作《豪士賦》以刺焉。其序曰：

　　夫立德之基有常，而建功之路不一。何則？修心以為量者存乎我，因物以成務(wù)者系乎彼。存乎我者，隆殺止乎其域；系乎彼者，豐約惟所遭遇。落葉俟微飆以隕，而風(fēng)之力蓋寡；孟嘗遭雍門以泣，而琴之感以末。何哉？欲隕之葉無(wú)所假烈風(fēng)，將墜之泣不足煩哀響也。是故茍時(shí)啟于天，理盡于人，庸夫可以濟(jì)圣賢之功，斗筲可以定烈士之業(yè)。故曰"才不半古，功已倍之"，蓋得之于時(shí)世也。歷觀今古，徼一時(shí)之功而居伊、周之位者有矣。

　　夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲(chóng)皆有此情。夫以自我之量而挾非常之勛，神器暉其顧眄，萬(wàn)物隨其俯仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說(shuō)，豈識(shí)乎功在身外，任出才表者哉！且好榮惡辱，有生之所大期，忌盈害上，鬼神猶且不免，人主操其常柄，天下服其大節(jié)，故曰天可仇乎。而時(shí)有玄服荷戟，立乎廟門之下，援旗誓眾，奮于阡陌之上，況乎世主制命，自下裁物者乎！廣樹(shù)恩不足以敵怨，勤興利不足以補(bǔ)害，故曰代大匠斫者必傷其手。且夫政由寧氏，忠臣所以慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悅公旦之舉；高平師師，側(cè)目博陸之勢(shì)。而成王不遣嫌吝于懷，宣帝若負(fù)芒刺于背，非其然者歟？

　　嗟乎！光于四表，德莫富焉。王曰叔父，親莫昵焉。登帝天位，功莫厚焉。守節(jié)沒(méi)齒，忠莫至焉。而傾側(cè)顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。因斯以言，夫以篤圣穆親，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之懷，止謗于眾多之口，過(guò)此以往，惡睹其可！安危之理，斷可識(shí)矣。又況乎饕大名以冒道家之忌，運(yùn)短才而易圣哲所難者哉！身危由于勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。見(jiàn)百姓之謀己，則申宮警守，以崇不畜之威；懼萬(wàn)方之不服，則嚴(yán)刑峻制，以賈傷心之怨。然后威窮乎震主，而怨行乎上下，眾心日陊，危機(jī)將發(fā)，而方偃仰瞪眄，謂足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勛之可矜，暗成敗之有會(huì)。是以事窮運(yùn)盡，必有顛仆；風(fēng)起塵合，而禍至常酷也。圣人忌功名之過(guò)己，惡寵祿之逾量，蓋為此也。

　　夫惡欲之大端，賢愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，惟此而已。夫蓋世之業(yè)，名莫盛焉；率意無(wú)違，欲莫順焉。借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風(fēng)，俯觀來(lái)籍，而大欲不止于身，至樂(lè)無(wú)愆乎舊，節(jié)彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。此之不為，而彼之必昧，然后河海之跡堙為窮流，一匱之釁積成山岳，名編兇頑之條，身厭荼毒之痛，豈不謬哉！故聊為賦焉，庶使百世少有悟云。

　　冏不之悟，而竟以敗。

　　機(jī)又以圣王經(jīng)國(guó)，義在封建，因采其遠(yuǎn)指，著《五等論》曰：

　　夫體國(guó)經(jīng)野，先王所慎，創(chuàng)制垂基，思隆后葉。然而經(jīng)略不同，長(zhǎng)世異術(shù)。五等之制，始于黃、唐，郡縣之治，創(chuàng)于秦、漢，得失成敗，備在典謨，是以其詳可得而言。

　　夫王者知帝業(yè)至重，天下至廣。廣不可以偏制，重不可以獨(dú)任。任重必于借力，制廣終乎因人。故設(shè)官分職，所以輕其任也；并建伍長(zhǎng)，所以弘其制也。于是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬(wàn)國(guó)相維，以成盤石之固；宗庶雜居，而定維城之業(yè)。又有以見(jiàn)綏世之長(zhǎng)御，識(shí)人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身；安上在于悅下，為己存乎利人。故《易》曰"悅以使人，人忘其勞"，孫卿曰"不利而利之，不如利而后利之利也"。是以分天下以厚樂(lè)，則己得與之同憂；饗天下以豐利，而己得與之共害。利博而恩篤，樂(lè)遠(yuǎn)則憂深，故諸侯享食土之實(shí)，萬(wàn)國(guó)受傳世之祚。夫然，則南面之君各務(wù)其政，九服之內(nèi)知有定主，上之子愛(ài)于是乎生，下之禮信于是乎結(jié)，世平足以敦風(fēng)，道衰足以御暴。故強(qiáng)毅之國(guó)不能擅一時(shí)之勢(shì)，雄俊之人無(wú)所寄霸王之志。然后國(guó)安由萬(wàn)邦之思化，主尊賴群后之圖身，譬猶眾目營(yíng)方，則天網(wǎng)自昶；四體辭難，而心膂獲乂。蓋三代所以直道，四王所以垂業(yè)也。