卷二百八十二 列傳第一百七十
廉與羅欽順善，為居敬窮理之學(xué)，文必根《六經(jīng)》，自禮樂(lè)、錢(qián)谷至星歷、算數(shù)，具識(shí)其本末。學(xué)者稱(chēng)月湖先生。嘗以帝王之道莫切于《大學(xué)》，自為給事即上言，進(jìn)講宜先《大學(xué)衍義》，至是首進(jìn)《大學(xué)衍義節(jié)略》。帝優(yōu)詔答之。疏論大禮，引程頤、朱熹言為證，且言：“今異議者率祖歐陽(yáng)修。然修于考之一字，雖欲加之于濮王，未忍絕之于仁宗。今乃欲絕之于孝廟，此又修所不忍言者�！眻�(bào)聞。八疏乞休，至嘉靖二年，賜敕、馳驛，給夫廩如制。家居二年卒，年七十四。贈(zèng)太子少保，謚文恪。
劉觀，字崇觀，吉水人。正統(tǒng)四年成進(jìn)士。方年少，忽引疾告歸。尋丁內(nèi)艱，服除，終不出。杜門(mén)讀書(shū)，求圣賢之學(xué)。四方來(lái)問(wèn)道者，坐席嘗不給�？h令劉成為筑書(shū)院于虎丘山，名曰“養(yǎng)中”。平居，飯脫粟，服浣衣，翛然自得。每日端坐一室，無(wú)懈容。或勸之仕，不應(yīng)。又作《勤》、《儉》、《恭》、《恕》四《箴》，以教其家，取《呂氏鄉(xiāng)約》表著之，以教其鄉(xiāng)。冠婚喪祭，悉如《朱子家禮》。族有孤嫠不能自存者周之�；蛘�(qǐng)著述，曰：“朱子及吳文正之言，尊信之足矣。復(fù)何言�！眳桥c弼，其鄰郡人也，極推重之。
觀前有孫鼎，廬陵人。永樂(lè)中為松江府教授，以孝弟立教。后督學(xué)南畿，人稱(chēng)為貞孝先生。又有李中，吉水人，官副都御史，號(hào)谷平先生，在觀后。是為吉水三先生。
馬理，字伯循，三原人。同里尚書(shū)王恕家居，講學(xué)著書(shū)。理從之游，得其指授。楊一清督學(xué)政，見(jiàn)理與呂柟、康海文，大奇之，曰：“康生之文章，馬生、呂生之經(jīng)學(xué)，皆天下士也�！钡青l(xiāng)薦，入國(guó)學(xué)，與柟及林慮馬鄉(xiāng)，榆次寇天敘，安陽(yáng)崔銑、張士隆，同縣秦偉，日切劘于學(xué)，名震都下。高麗使者慕之，錄其文以去。連遭艱，不預(yù)試。安南使者至，問(wèn)主事黃清曰：“關(guān)中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。
正德九年舉進(jìn)士。一清為吏部尚書(shū)，即擢理稽勛主事。調(diào)文選，請(qǐng)告歸。起考功主事，偕郎中張衍瑞等諫南巡。詔跪闕門(mén)，予杖奪俸。未幾，復(fù)告歸。教授生徒，從游者眾。嘉靖初，起稽勛員外郎，與郎中余寬等伏闕爭(zhēng)大禮。下詔獄，再予杖奪俸。屢遷考功郎中。故戶(hù)部郎中莊繹者，正德時(shí)首導(dǎo)劉瑾核天下庫(kù)藏。瑾敗，落職。至是奏辨求復(fù)，當(dāng)路者屬理，理力持不可，寢其事。五年大計(jì)外吏，大學(xué)士賈詠、吏部尚書(shū)廖幻以私憾欲去廣東副使魏校、河南副使蕭鳴鳳、陜西副使唐龍。理力爭(zhēng)曰：“三人督學(xué)政，名著天下，必欲去三人，請(qǐng)先去理�！蹦酥埂Ｃ髂甏笥�(jì)京官，黜張〈王總〉、桂萼黨吏部郎中彭澤，〈王總〉、萼竟取旨留之。理擢南京通政參議，請(qǐng)急去。居三年，起光祿卿，未幾告歸。閱十年，復(fù)起南京光祿卿，尋引年致仕。三十四年，陜西地震，理與妻皆死。
理學(xué)行純篤，居喪取古禮及司馬光《書(shū)儀》、朱熹《家禮》折衷用之，與呂柟并為關(guān)中學(xué)者所宗。穆宗立，贈(zèng)右副都御史。天啟初，追謚忠憲。
魏校，字子才，昆山人。其先本李姓，居蘇州葑門(mén)之莊渠，因自號(hào)“莊渠”。弘治十八年成進(jìn)士。歷南京刑部郎中。守備太監(jiān)劉瑯藉劉瑾?jiǎng)輳埳�，或自判狀送法司，莫敢抗者。校直行己意，無(wú)所徇。改兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，起為廣東提學(xué)副使。丁憂(yōu)，服闋，補(bǔ)江西兵備副使。累遷國(guó)子祭酒，太常卿，尋致仕。
校私淑胡居仁主敬之學(xué)，而貫通諸儒之說(shuō)，擇執(zhí)尤精。嘗與余祐論性，略曰：“天地者，陰陽(yáng)五行之本體也，故理無(wú)不具。人物之性，皆出于天地，然而人得其全，物得其偏�！庇衷唬骸肮攀ベt論性有二：其一，性與情對(duì)言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習(xí)對(duì)言，但取生字為義，非性之所以得名，蓋曰天所生為性，人所為曰習(xí)耳。先儒因‘性相近’一語(yǔ)，遂謂性兼氣質(zhì)而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質(zhì)，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之圣。若謂夫子‘性相近’一言，正論性之所以得名，則前后說(shuō)皆不謬于圣人，而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見(jiàn)之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒得以其說(shuō)亂之。伊川一言以斷之，曰‘性，即理也’，則諸說(shuō)皆不攻自破矣。”所著有《大學(xué)指歸》、《六書(shū)精蘊(yùn)》。卒，謚恭簡(jiǎn)。唐順之、王應(yīng)電、王敬臣，皆其弟子也。順之，自有傳。