卷九 志第一◎禮上
建元四年，世祖即位。其秋，有司奏："尋前代嗣位，或仍前郊年，或別更始，晉、宋以來(lái)，未有畫(huà)一。今年正月已郊，未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不？"依舊通關(guān)八座丞郎博士議。尚書(shū)令王儉議："案秦為諸侯，雜祀諸畤，始皇并天下，未有定祠。漢高受命，因雍四畤而起北畤，始畤五帝，未定郊丘。文帝六年，新垣平議初起渭陽(yáng)五帝廟。武帝初至雍郊見(jiàn)五畤，后常三歲一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠于汾陰，明年，立太一祠于甘泉，自是以后，二歲一郊，與雍更祠。成帝初即位，丞相匡衡于長(zhǎng)安定南北郊。哀、平之際，又復(fù)甘泉、汾陰?kù)簟Ｆ降墼嘉迥�，王莽奏依匡衡議還復(fù)長(zhǎng)安南北二郊。光武建武二年，定郊祀兆于洛陽(yáng)。魏、晉因循，率由漢典，雖時(shí)或參差，而類多間歲。至于嗣位之君，參差不一，宜有定制。檢晉明帝太寧三年南郊，其年九月崩，成帝即位，明年改元即郊；簡(jiǎn)文咸安二年南郊，其年
七月崩，孝武即位，明年改元亦郊；宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此則二代明例，差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊，虞祭明堂，自茲厥后，依舊間歲。"尚書(shū)領(lǐng)國(guó)子祭酒張緒等十七人并同儉議。詔"可"。
永明元年當(dāng)南郊，而立春在郊后，世祖欲遷郊。尚書(shū)令王儉啟："案《禮記·郊特牲》云：'郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。'《易說(shuō)》'三王之郊，一用夏正'。盧植云：'夏正在冬至后，《傳》曰啟蟄而郊，此之謂也。'然則圜丘與郊各自行，不相害也。鄭玄云：'建寅之月，晝夜分而日長(zhǎng)矣。'王肅曰：'周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷。'《祭法》稱'燔柴太壇'，則圜丘也。《春秋傳》云'啟蟄而郊，則祈谷也。謹(jǐn)尋《禮》、《傳》二文，各有其義，盧、王兩說(shuō)，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊禮，義在報(bào)天，事兼祈谷，既不全以祈農(nóng)，何必俟夫啟蟄？史官唯見(jiàn)《傳》義，未達(dá)《禮》旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此復(fù)是近世明例，不以先郊后春為嫌。若或以元日合朔為礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊。元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑。今齋內(nèi)合朔，此即前準(zhǔn)。若圣心過(guò)恭，寧在嚴(yán)潔，合朔之日，散官備防，非預(yù)齋之限者，于止車門(mén)外別立幔省，若日色有異，則列于省前。望實(shí)為允，謂無(wú)煩遷日。"從之。
永明二年，祠部郎中蔡履議："郊與明堂，本宜異日。漢東京《禮儀志》'南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供'。蔡邕所據(jù)亦然。近世存省，故郊堂共日。來(lái)年郊祭，宜有定準(zhǔn)。"
太學(xué)博士王祐議："來(lái)年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，饗祀北郊。"
兼博士劉蔓議："漢元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略無(wú)違異。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。漢家郊祀，非盡天子之縣，故祠祭之月，事有不同。后漢永平以來(lái)，明堂兆于國(guó)南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。雖郊有常日，明堂猶無(wú)定辰。何則？郊丁社甲，有說(shuō)則從，經(jīng)禮無(wú)文，難以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且禮之奠祭，無(wú)同共者，唯漢以朝日合于報(bào)天爾。若依《漢書(shū)》五供，便應(yīng)先祭北郊，然后明堂。則是地先天食，所未可也。"
兼太常丞蔡仲熊議："《鄭志》云'正月上辛，祀后稷于南郊，還于明堂，以文王配。'故宋氏創(chuàng)立明堂，郊還即祭，是用《鄭志》之說(shuō)也。蓋為《志》者失，非玄意也。玄之言曰：'未審周明堂以何月，于《月令》則以季秋。'案玄注《月令》'季秋大饗帝'云'大饗，遍祭五帝'。又云'大饗于明堂，以文武配'。其時(shí)秋也，去啟蟄遠(yuǎn)矣。又《周禮·大司樂(lè)》'凡大祭祀，宿縣'。尋宿縣之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，則無(wú)假預(yù)縣。果日出行事，何得方俟郊還？東京《禮儀志》不記祭之時(shí)日，而《志》云：'天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進(jìn)熟；明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進(jìn)熟。'尋明堂之在郊前一刻，而進(jìn)獻(xiàn)奏樂(lè)，方待郊還。魏高堂隆表'九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟'。案隆此言，是審于時(shí)定制，是則《周禮》、二漢及魏，皆不共日矣。《禮》以辛郊，《書(shū)》以丁祀，辛丁皆合，宜臨時(shí)詳擇。"