卷九 志第一◎禮上
禮儀繁博，與天地而為量。紀(jì)國(guó)立君，人倫攸始。三代遺文，略在經(jīng)誥，蓋秦余所亡逸也。漢初叔孫通制漢禮，而班固之志不載。及至東京，太尉胡廣撰《舊儀》，左中郎蔡邕造《獨(dú)斷》，應(yīng)劭、蔡質(zhì)咸綴識(shí)時(shí)事，而司馬彪之書不取。魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚書衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀，而魚豢、王沈、陳壽、孫盛并未詳也。吳則太史令丁孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建眾典。晉初司空荀摐因魏代前事，撰為《晉禮》，參考今古，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞并共刪集，成百六十五篇。后摯虞、傅咸纘續(xù)此制，未及成功，中原覆沒(méi)，今虞之《決疑注》是遺事也。江左仆射刁協(xié)、太常荀崧，補(bǔ)緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故。宋初因循改革，事系群儒，其前史所詳，并不重述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂(lè)。于是詔尚書令王儉制定新禮，立治禮樂(lè)學(xué)士及職局，置舊學(xué)四人，新學(xué)六人，正書令史各一人，干一人，秘書省差能書弟子二人。因集前代，撰治五禮，吉、兇、賓、軍、嘉也。文多不載。若郊廟庠序之儀，冠婚喪紀(jì)之節(jié)，事有變革，宜錄時(shí)事者，備今志。其輿輅旗常，與往代同異者，更立別篇。建元元年七月，有司奏："郊殷之禮，未詳郊在何年？復(fù)以何祖配郊？殷復(fù)在何時(shí)？未郊得先殷與不？明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不？若應(yīng)祭者，復(fù)有配與無(wú)配？不祀者，堂殿職僚毀置云何？"八座丞郎通關(guān)博士議。曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔逷議："今年七月宜殷祠，來(lái)年正月宜南郊明堂，并祭而無(wú)配。"殿中郎司馬憲議："南郊無(wú)配，饗祠如舊；明堂無(wú)配，宜應(yīng)廢祀。其殷祠同用今年十月。"
右仆射王儉議："案《禮記·王制》，天子先祫后時(shí)祭，諸侯先時(shí)祭后祫�！洞呵铩肤斮叶甑劊髂甏憾E，自此以后，五年再殷�！抖Y緯·稽命徵》曰：'三年一祫，五年一禘。'《經(jīng)》《記》所論禘祫與時(shí)祭，其言詳矣，初不以先殷后郊為嫌。至于郊配之重，事由王跡，是故杜林議云'漢業(yè)特起，不因緣堯，宜以高帝配天'。魏高堂隆議以舜配天。蔣濟(jì)云'漢時(shí)奏議，謂堯已禪舜，不得為漢祖，舜亦已禪禹，不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天'。晉、宋因循，即為前式。又案《禮》及《孝經(jīng)援神契》并云：'明堂有五室。天子每月于其室聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。'《大戴禮記》曰：'明堂者，所以明諸侯尊卑也'。許慎《五經(jīng)異義》曰：'布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌也。'《周官·匠人職》稱明堂有五室。鄭玄云：'周人明堂五室，帝一室也。'初不聞?dòng)形耐踔畬�。《鄭志》趙商問(wèn)云：'說(shuō)者謂天子廟制如明堂，是為明堂即文廟邪？'鄭答曰：'明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也。'袁孝尼云：'明堂法天之宮，本祭天帝，而以文王配，配其父于天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。'太元十三年，孫耆之議，稱'郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂即上帝之廟'。徐邈謂'配之為言，必有神主；郊為天壇，則堂非文廟'�！妒酚洝吩期w綰、王臧欲立明堂，于時(shí)亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。'議者或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無(wú)配而特祀明堂，則一日再祭，于義為黷。案，古者郊本不共日。蔡邕《獨(dú)斷》曰：'祠南郊。祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。'馬融云：'郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時(shí)，兆于方郊，四時(shí)合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂。'是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無(wú)煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所以致祭則異�？钻嗽�，言五帝佐天化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。至于四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復(fù)廢其私廟？且明堂有配之時(shí)，南郊亦旅上帝，此則不疑于共日，今何故致嫌于同辰？又《禮記》'天子祭天地、四方、山川、五祀，歲遍'�！渡袝ぢ逭a》'咸秩無(wú)文'�！对�(shī)》云'昭事上帝，聿懷多福'。據(jù)此諸義，則四方、山川，猶必享祀，五帝大神，義不可略。魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然則黃初中南郊、明堂，皆無(wú)配也。又郊日及牲色，異議紛然。《郊特牲》云：'郊之用辛，周之始郊也。'盧植云'辛之為言自新絜也。'鄭玄云：'用辛日者，為人當(dāng)齋戒自新絜也'。漢魏以來(lái)，或丁或己，而用辛常多�？贾鋼�(jù)，辛日為允�！督继厣酚衷�，郊牲幣宜以正色。繆襲據(jù)《祭法》，云天地絺犢，周家所尚；魏以建丑為正，牲宜尚白。《白虎通》云，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之?dāng)?shù)也。魏用異朔，故牲色不同。今大齊受命，建寅創(chuàng)歷，郊廟用牲，一依晉、宋。謂宜以今年十月殷祀宗廟。自此以后，五年再殷。來(lái)年正月上辛，有事南郊。宜以共日，還祭明堂。又用次辛，饗祀北郊。而并無(wú)配。犧牲之色，率由舊章。"
詔："可。明堂可更詳"。
有司又奏："明堂尋禮無(wú)明文，唯以《孝經(jīng)》為正。竊尋設(shè)祀之意，蓋為文王有配則祭，無(wú)配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主。今雖無(wú)配，不應(yīng)闕祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其云'郊為天壇，則堂非文廟'，此實(shí)明據(jù)。內(nèi)外百司立議已定，如更詢?cè)L，終無(wú)異說(shuō)。傍儒依史，竭其管見。既圣旨惟疑，群下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。"詔"依舊"。