卷二十四 魏書(shū)二十四 韓崔高孫王傳第二十四

　　后大興殿舍，百姓勞役；廣采眾女，充盈后宮；后宮皇子連夭，繼嗣未育。柔上疏曰："二虜狡猾，潛自講肄，謀動(dòng)干戈，未圖束手；宜畜養(yǎng)將士，繕治甲兵，以逸待之。而頃興造殿舍，上下勞擾；若使吳、蜀知人虛實(shí)，通謀并勢(shì)，復(fù)俱送死，甚不易也。昔漢文惜十家之資，不營(yíng)小臺(tái)之娛；去病慮匈奴之害，不遑治第之事。況今所損者非惟百金之費(fèi)，所憂(yōu)者非徒北狄之患乎？可粗成見(jiàn)所營(yíng)立，以充朝宴之儀。乞罷作者，使得就農(nóng)。二方平定，復(fù)可徐興。昔軒轅以二十五子，傳祚彌遠(yuǎn)；周室以姬國(guó)四十，歷年滋多。陛下聰達(dá)，窮理盡性，而頃皇子連多夭逝，熊羆之祥又未感應(yīng)。群下之心，莫不悒戚。周禮，天子后妃以下百二十人，嬪嬙之儀，既以盛矣。竊聞后庭之?dāng)?shù)，或復(fù)過(guò)之，圣嗣不昌，殆能由此。臣愚以為可妙簡(jiǎn)淑媛，以備內(nèi)官之?dāng)?shù)，其馀盡遣還家。且以育精養(yǎng)神，專(zhuān)靜為寶。如此，則螽斯之徵，可庶而致矣。"帝報(bào)曰："知卿忠允，乃心王室，輒克昌言；他復(fù)以聞。"

　　時(shí)獵法甚峻。宜陽(yáng)典農(nóng)劉龜竊於禁內(nèi)射兔，其功曹張京詣校事言之。帝匿京名，收龜付獄。柔表請(qǐng)告者名，帝大怒曰："劉龜當(dāng)死，乃敢獵吾禁地。送龜廷尉，廷尉便當(dāng)考掠，何復(fù)請(qǐng)告者主名，吾豈妄收龜邪？"柔曰："廷尉，天下之平也，安得以至尊喜怒而毀法乎？"重復(fù)為奏，辭指深切。帝意寤，乃下京名。即還訊，各當(dāng)其罪。

　　時(shí)制，吏遭大喪者，百日后皆給役。有司徒吏解弘遭父喪，后有軍事，受敕當(dāng)行，以疾病為辭。詔怒曰："汝非曾、閔，何言毀邪？"促收考竟。柔見(jiàn)弘信甚羸劣，奏陳其事，宜加寬貸。帝乃詔曰："孝哉弘也！其原之。"

　　初，公孫淵兄晃，為叔父恭任內(nèi)侍，先淵未反，數(shù)陳其變。及淵謀逆，帝不忍巿斬，欲就獄殺之。柔上疏曰："書(shū)稱(chēng)'用罪伐厥死，用德彰厥善'，此王制之明典也�；渭捌拮�，叛逆之類(lèi)，誠(chéng)應(yīng)梟縣，勿使遺育。而臣竊聞晃先數(shù)自歸，陳淵禍萌，雖為兇族，原心可恕。夫仲尼亮司馬牛之憂(yōu)，祁奚明叔向之過(guò)，在昔之美義也。臣以為晃信有言，宜貸其死；茍自無(wú)言，便當(dāng)巿斬。今進(jìn)不赦其命，退不彰其罪，閉著囹圄，使自引分，四方觀(guān)國(guó)，或疑此舉也。"帝不聽(tīng)，竟遣使赍金屑飲晃及其妻子，賜以棺、衣，殯斂於宅�！緦O盛曰：聞五帝無(wú)誥誓之文，三王無(wú)盟祝之事，然則盟誓之文，始自三季，質(zhì)任之作，起於周微。夫貞夫之一，則天地可動(dòng)，機(jī)心內(nèi)萌，則鷗鳥(niǎo)不下。況信不足焉而祈物之必附，猜生於我而望彼之必懷，何異挾冰求溫，抱炭希涼者哉？且夫要功之倫，陵肆之類(lèi)，莫不背情任計(jì)，昧利忘親，縱懷慈孝之愛(ài)，或慮傾身之禍。是以周、鄭交惡，漢高請(qǐng)羹，隗囂捐子，馬超背父，其為酷忍如此之極也，安在其因質(zhì)委誠(chéng)，取任永固哉？世主若能遠(yuǎn)覽先王閑邪之至道，近鑒狡肆徇利之兇心，勝之以解網(wǎng)之仁，致之以來(lái)蘇之惠，耀之以雷霆之威，潤(rùn)之以時(shí)雨之施，則不恭可斂衽於一朝，炰哮可屈膝於象魏矣。何必拘厥親以來(lái)其情，逼所愛(ài)以制其命乎？茍不能然，而仗夫計(jì)術(shù)，籠之以權(quán)數(shù)，檢之以一切，雖覽一室而庶徵於四海，法生鄙局，冀或半之暫益，自不得不有不忍之刑，以遂孥戮之罰，亦猶瀆盟由乎一人，而云俾墜其師，無(wú)克遺育之言耳。豈得復(fù)引四罪不及之典，司馬牛獲宥之義乎？假令任者皆不保其父兄，輒有二三之言，曲哀其意而悉活之，則長(zhǎng)人子危親自存之悖。子弟雖質(zhì)，必?zé)o刑戮之憂(yōu)，父兄雖逆，終無(wú)剿絕之慮。柔不究明此術(shù)非盛王之道，宜開(kāi)張遠(yuǎn)義，蠲此近制，而陳法內(nèi)之刑以申一人之命，可謂心存小善，非王者之體。古者殺人之中，又有仁焉。刑之於獄，未為失也。臣松之以為辨章事理，貴得當(dāng)時(shí)之宜，無(wú)為虛唱大言而終歸無(wú)用。浮誕之論，不切於實(shí)，猶若畫(huà)魑魅之象，而躓於犬馬之形也。質(zhì)任之興，非【防】仿近世，況三方鼎峙，遼東偏遠(yuǎn)，羈其親屬以防未然，不為非矣。柔謂晃有先言之善，宜蒙原心之宥。而盛責(zé)柔不能開(kāi)張遠(yuǎn)理，蠲此近制。不達(dá)此言竟為何謂？若云猜防為非，質(zhì)任宜廢，是謂應(yīng)大明先王之道，不預(yù)任者生死也�；沃疄槿危瑲v年已久，豈得於殺活之際，方論至理之本。是何異叢棘既繁，事須判決，空論刑措之美，無(wú)聞當(dāng)不之實(shí)哉？其為迂闊，亦已甚矣，漢高事窮理迫，權(quán)以濟(jì)親，而總之酷忍之科，既已大有所誣。且自古以來(lái)，未有子弟妄告父兄以圖全身者，自存之悖，未之或聞�；我孕指娴�，而其事果驗(yàn)。謂晃應(yīng)殺，將以遏防。若言之亦死，不言亦死，豈不杜歸善之心，失正刑之中哉？若趙括之母，以先請(qǐng)獲免，鍾會(huì)之兄，以密言全子，古今此比，蓋為不少。晃之前言，事同斯例，而獨(dú)遇否閉，良可哀哉！】