卷四百五 列傳第一百六十四

　　若垓之罪，又浮于滎，雖兩觀之誅，四裔之投，猶為輕典，陛下留之一日，則長(zhǎng)一日之禍，異時(shí)雖借尚方劍以礪其首，尚何救于國(guó)事之萬(wàn)一哉？

　　又曰："自昔大奸巨孽，投閑散地，惟覘朝廷意向，以圖進(jìn)用之機(jī)。元祐間，章惇、呂惠卿皆在貶所。自呂大防用楊畏為御史，初意不過(guò)信用私人，牢護(hù)局面，不知小人得志，搖唇鼓吻，一時(shí)正人旋被斥逐，繼而章惇復(fù)柄用，雖大防亦不能安其身于朝廷之上。今右轄久虛，奸臣垂涎有日矣。聞之道路，饋遺不止于鞭靴，脈絡(luò)潛通于禁近，正陛下明察事機(jī)之時(shí)。若公論不明，正人引去，則遲回展轉(zhuǎn)，鈞衡重寄，必歸于章惇等乃止。今日之天下，乃祖宗艱難積累之天下，豈堪此輩再壞耶？"

　　又諫游幸疏曰：

　　天下有道，人主以憂勤而忘逸樂(lè)；天下無(wú)道，人主以逸樂(lè)而忘憂勤。自昔國(guó)家乂安，四夷賓服，享國(guó)日久，侈心漸生，若漢武帝之單于震懾，而有千門(mén)萬(wàn)戶之觀，唐明皇之北邊無(wú)事，而有驪山溫泉之幸。至于隋之煬帝，陳之后主，危亡日迫，游觀無(wú)度，不足效也。堯、舜、禹、湯、文、武之競(jìng)業(yè)祗懼，終始憂勤，《無(wú)逸》言："游畋則不敢，日昃則不暇食。曷嘗借祈禳之說(shuō)，以事游觀之逸。比年以來(lái)，以幸為利，以玩為常，未免有輕視世故、眇忽天下之心。單于未嘗震懾，而有武帝多欲之費(fèi)耗；北邊未嘗無(wú)事，而有明皇宴安之鴆毒。

　　陛下春秋尚少，貽謀垂憲之機(jī)，悉在陛下，作而不法，后嗣何觀？自十?dāng)?shù)年間，創(chuàng)龍翔，創(chuàng)集慶，創(chuàng)西太一，而又示之以游幸，導(dǎo)之以禱祠，蠱之以虛誕不經(jīng)之說(shuō)�？鬃釉唬�"少成若天性，習(xí)慣如自然。"積久慣熟，牢不可破，誰(shuí)得而正之？且西太一之役，佞者進(jìn)曰："太一所臨分野則為福，近歲自吳移蜀。"信如祈禳之說(shuō)，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全者不能十?dāng)?shù)，敗降者相繼，福何在邪？武帝祠太一于長(zhǎng)安，至晚年以虛耗受禍，而后悔方士之繆。雖其悔之弗早，猶愈于終不知悔者也。

　　大凡人主不能無(wú)過(guò)，脫有過(guò)言過(guò)行，宰執(zhí)、侍從當(dāng)言之，給舍、臺(tái)諫當(dāng)言之，縉紳士大夫當(dāng)言之，皆所以納君于當(dāng)?shù)勒咭�。今陛下未為不知道，未為不受人言，宰�?zhí)以下希寵而不言，與夫言之而不力，皆非所以愛(ài)陛下也。其心豈以此為當(dāng)而不必言哉？直以陛下為不足以望堯、舜、禹、湯、文、武之主，而以漢武、明皇待陛下也。

　　以材署昭慶軍節(jié)度掌書(shū)記，由學(xué)官試館職。咸淳三年，拜監(jiān)察御史，論內(nèi)降恩澤曰：

　　治天下之要，莫先于謹(jǐn)命令，謹(jǐn)命令之要，莫先于窒內(nèi)批。命令，帝王之樞機(jī)，必經(jīng)中書(shū)參試，門(mén)下封駁，然后付尚書(shū)省施行，凡不由三省施行者，名曰"斜封墨敕"，不足效也。臣睹陛下自郊祀慶成以來(lái)，恩數(shù)綢繆，指揮煩數(shù)，今日內(nèi)批，明日內(nèi)批，邸報(bào)之間，以內(nèi)批行者居其半，竊為陛下惜之。

　　出納朕命載于《書(shū)》，出納王命詠于《詩(shī)》，不專(zhuān)言出而必言納者，蓋以命令系朝廷之大，不能皆中乎理，于是有出而復(fù)有納焉。祖宗時(shí)，禁中處分軍國(guó)事付外者謂之內(nèi)批，如取太原、下江南，韓琦袖以進(jìn)呈，英宗悚然避坐，此豈非謹(jǐn)內(nèi)批之原哉？臣日夜念此，以為官爵陛下之官爵，三省陛下之三省，所謂同奉圣旨，則是三省之出命，即出陛下之命也，豈必內(nèi)批而后為恩？緣情起事，以義制欲，某事當(dāng)行，某事當(dāng)息，具有條貫，何不自三省行之，其有未穆于公論者，許令執(zhí)奏，顧不韙歟。

　　元祐間，三省言李用和等改官移鎮(zhèn)恩例，今高氏、朱氏，皆舉故事，皇太后曰："外家恩澤，方欲除損，又可增長(zhǎng)乎？"治平初，欲加曹佾使相，皇太后再三不許；又有圣旨，令皇后本家分析親的骨肉聞奏，亦與推恩，司馬光力諫，以為皇太后既損抑外親，則后族亦恐未宜褒進(jìn)。乃今前之恩數(shù)未竟，后之恩數(shù)已乘。宰執(zhí)懼有所專(zhuān)而不敢奏，給舍、臺(tái)諫懼有所忤而不敢言，更如此者數(shù)年，將何以為國(guó)？故政事由中書(shū)則治，不由中書(shū)則亂，天下事當(dāng)與天下共之，非人主所可得私也。