卷四百三十二 列傳第一百九十一
《周禮》言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備矣，然非《白虎通》，亦無以知窗闥之制也。聶崇義所謂秦人《明堂圖》者，其制有十二階，古之遺法，當(dāng)亦取之。
《禮記外傳》曰："明堂四面各五門。"今按《明堂位》：四夷之國，四門之外。九采之國，應(yīng)門之外。時(shí)天子負(fù)斧扆南向而立。南門之外者北面東上，應(yīng)門之外者亦北面東上，是南門之外有應(yīng)門也。既有應(yīng)門，則不得不有皋、庫、雉門。明堂者，四時(shí)所居，四面如一，南面既有五門，則余三面皆各有五門。鄭注《明堂位》則云"正門謂之應(yīng)門"，其意當(dāng)謂變南門之文以為應(yīng)門。又見王宮有路門，其次乃有應(yīng)門。今明堂無路門之名，而但有應(yīng)門，便謂更無重門，而南門即是應(yīng)門。且路寢之前則名路門，其次有應(yīng)門。明堂非路寢，乃變其內(nèi)門之名為東門南門，而次有應(yīng)門，何害于義？四夷之君，既在四門之外，而外無重門，則是列于郊野道路之間，豈朝會(huì)之儀乎？王宮常居，猶設(shè)五門，以限中外。明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉！
若其建置之所，則淳于登云"在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地"�！队裨濉�"聽朔于南門之外"，康成之注亦與是合。夫稱明也，宜在國之陽。事天神也，宜在城門之外。
今圖以九分當(dāng)九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工記》也。一太室、八左右個(gè)，共九室，室有四戶、八牖，共三十六戶、七十二牖，協(xié)于戴德《記》也。九室四廟，共十三位，本于《月令》也。四廟之面，各為一門，門夾兩窗，是為八窗四闥，稽于《白虎通》也。十二階，采于《三禮圖》也。四面各五門，酌于《明堂位》、《禮記外傳》也。
嘉祐中，用國子監(jiān)奏，召為海門主簿、太學(xué)說書而卒。覯嘗著《周禮致太平論》、《平土?xí)�、《禮論》。門人鄧潤甫，熙寧中，上其《退居類稿》、《皇祐續(xù)稿》并《后集》，請(qǐng)官其子參魯，詔以為郊社齋郎。
何涉，字濟(jì)川，南充人。父，祖皆業(yè)農(nóng)，涉始讀書，晝夜刻苦，泛覽博古。上自《六經(jīng)》、諸子百家，旁及山經(jīng)、地志、醫(yī)卜之術(shù)，無所不學(xué)，一過目不復(fù)再讀，而終身不忘。人問書傳中事，必指卷第冊(cè)葉所在，驗(yàn)之果然。
登進(jìn)士第，調(diào)洛交主簿，改中部令。范仲淹一見奇之，辟彰武軍節(jié)度推官。用龐籍奏，遷著作佐郎、管勾鄜延等路經(jīng)略安撫招討司機(jī)宜文字。時(shí)元昊擾邊，軍中經(jīng)畫，涉預(yù)有力。元昊納款，籍召為樞密使，欲與之俱，涉曰："親老矣，非人子自便之時(shí)。"拜章愿得歸養(yǎng)，特改秘書丞、通判眉州，徙嘉州。用文彥博、龐籍薦，召還，除集賢校理。既又求歸蜀，遂得知漢州。歲滿，移合州。累官尚書司封員外郎。父喪，罷歸，卒。詔恤其家，并官其一子。
涉長厚有操行，事親至孝，平居未嘗談人過惡。所至多建學(xué)館，勸誨諸生，從之游者甚眾。雖在軍中，亦嘗為諸將講《左氏春秋》，狄青之徒皆橫經(jīng)以聽。有《治道中術(shù)》、《春秋本旨》、《廬江集》七十卷。
王回，字深父，福州候官人。父平言，試御史�；囟匦行⒂眩|(zhì)直平恕，造次必稽古人所為，而不為小廉曲謹(jǐn)以求名譽(yù)。嘗舉進(jìn)士中第，為衛(wèi)真簿，有所不合，稱病自免。
作《告友》曰：
古之言天下達(dá)道者，曰君臣也，父子也。夫婦也，兄弟也，朋友也。五者各以其義行而人倫立，其義廢則人倫亦從而亡矣。
然而父子兄弟之親，天性之自然者也；夫婦之合，以人情而然者也；君臣之從，以眾心而然者也。是雖欲自廢，而理勢(shì)持之，何能斬也。惟朋友者，舉天下之人莫不可同，亦舉天下之人莫不可異，同異在我，則義安所卒歸乎？是其漸廢之所繇也。
君之于臣也，父之于子也，夫之于婦也，兄之于弟也，過且惡，必亂敗其國家，國家敗而皆受其難，被其名，而終身不可辭也。故其為上者不敢不誨，為下者不敢不諫。世治道行，則人能循義而自得；世衰道微，則人猶顧義而自全。間有不若，則亦無害于眾焉耳。此所謂理勢(shì)持之，雖百代可知也。