卷四百二十八 列傳第一百八十七

　　李綱之罷，太學生伏闕上書，乞留綱與種師道，軍民集者數十萬，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時以靖太學，時得召對，言："諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者，為之長貳，則將自定。"欽宗曰："無逾于卿。"遂以時兼國子祭酒。首言："三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃別辟官屬，新進少年，未必賢于六曹長貳。"又言：

　　蔡京用事二十余年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利，故推尊安石，加以王爵，配饗孔子廟庭。今日之禍，實安石有以啟之。

　　謹按安石挾管、商之術，飭六藝以文奸言，變亂祖宗法度。當時司馬光已言其為害當見于數十年之后，今日之事，若合符契。其著為邪說以涂學者耳目，而敗壞其心術者，不可縷數，姑即一二事明之。

　　昔神宗嘗稱美漢文惜百金以罷露臺，安石乃言："陛下若能以堯、舜之道治天下，雖竭天下以自奉不為過，守財之言非正理。"曾不知堯、舜茅茨土階。禹曰："克儉于家"，則竭天下以自奉者，必非堯、舜之道。其后王黼以應奉花石之事，竭天下之力，號為享上，實安石有以倡之也。其釋《鳧鹥》守成之詩，于末章則謂："以道守成者，役使群眾，泰而不為驕，宰制萬物，費而不為侈，孰弊弊然以愛為事。"《詩》之所言，正謂能持盈則神祇祖考安樂之，而無后艱爾。自古釋之者，未有泰而不為驕、費而不為侈之說也。安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。后蔡京輩輕費妄用，以侈靡為事。安石邪說之害如此。

　　伏望追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學者之惑。疏上，安石遂降從祀之列。士之習王氏學取科第者，已數十年，不復知其非，忽聞以為邪說，議論紛然。諫官馮澥力主王氏，上疏詆時。會學官中有紛爭者，有旨學官并罷，時亦罷祭酒。

　　時又言："元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯，而未及呂公著、韓維、范純仁、呂大防、安燾輩。建中初言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩。"于是元祐諸臣皆次第牽復。

　　尋四上章乞罷諫省，除給事中，辭，乞致仕，除徽猷閣直學士、提舉嵩山崇福宮。時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制、提舉崇福宮。陛辭，猶上書乞選將練兵，為戰(zhàn)守之備。

　　高宗即位，除工部侍郎。陛對言："自古圣賢之君，未有不以典學為務。"除兼侍讀。乞修《建炎會計錄》，乞恤勤王之兵，乞寬假言者。連章丐外，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。已而告老，以本官致仕，優(yōu)游林泉，以著書講學為事。卒年八十三，謚文靖。

　　時在東郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學者推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮沉州縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經學，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學術，而朱熹、張栻之學得程氏之正，其源委脈絡皆出于時。

　　子迪，力學通經，亦嘗師程頤云。

　　羅從彥字仲素，南劍人。以累舉恩為惠州博羅縣主簿。聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之，及時為蕭山令，遂徒步往學焉。時熟察之，乃喜曰："惟從彥可與言道。"于是日益以親，時弟子千余人，無及從彥者。從彥初見時三日，即驚汗浹背，曰："不至是，幾虛過一生矣。"嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，云："伊川說甚善。"從彥即鬻田走洛，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰："聞之龜山具是矣。"乃歸卒業(yè)。

　　沙縣陳淵，楊時之婿也，嘗詣從彥，必竟日乃返，謂人曰："自吾交仲素，日聞所不聞，奧學清節(jié)，真南州之冠冕也。既而筑室山中，絕意仕進，終日端坐，間謁時將溪上，吟詠而歸，恒充然自得焉。

　　嘗采祖宗故事為《遵堯錄》，靖康中，擬獻闕下，會國難不果。嘗與學者論治曰："祖宗法度不可廢，德澤不可恃。廢法度則變亂之事起，恃德澤則驕佚之心生。自古德澤最厚莫若堯、舜，向使子孫可恃，則堯、舜必傳其子。法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。"又曰："君子在朝則天下必治，蓋君子進則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治。小人在朝則天下亂，蓋小人進則常有治世之言，使人主多樂而怠心生，故亂。"又曰："天下之變不起于四方，而起于朝廷。譬如人之傷氣，則寒暑易侵；木之傷心，則風雨易折。故內有林甫之奸，則外必有祿山之亂，內有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。"