卷四百二十八 列傳第一百八十七
其論士行曰："周、孔之心使人明道，學者果能明道，則周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。至漢、唐以經術古文相尚，而失周、孔之心，故經術自董生、公孫弘倡之，古文自韓愈、柳宗元啟之，于是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。嗚呼，學者所見，自漢、唐喪矣。"又曰："士之立朝，要以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。一于正直而不忠厚，則漸入于刻。一于忠厚而不正直，則流入于懦。"其議論醇正類此。
朱熹謂："龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。"紹興中卒，學者稱之曰豫章先生，淳祐間謚文質。
李侗字愿中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河、洛之學，遂以書謁之，其略曰：
侗聞之，天下有三本焉，父生之，師教之，君治之，闕其一則本不立。古之圣賢莫不有師，其肄業(yè)之勤惰，涉道之淺深，求益之先后，若存若亡，其詳不可得而考。惟洙、泗之間，七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之后，道失其傳，枝分派別，自立門戶，天下真儒不復見于世。其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。
其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，況嘗及伊川先生之門，得不傳之道于千五百年之后，性明而修，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其至，漢、唐諸儒無近似者。至于不言而飲人以和，與人并立而使人化，如春風發(fā)物，蓋亦莫知其所以然也。凡讀圣賢之書，粗有識見者，孰不愿得授經門下，以質所疑，至于異論之人，固當置而勿論也。
侗之愚鄙，徒以習舉子業(yè)，不得服役于門下，而今日拳拳欲求教者，以謂所求有大于利祿也。抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之御寒也。人有迫于饑寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛，未始忘也。至于心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉，弗思甚矣。
侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業(yè)，孜孜矻矻為利祿之學，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得于動靜語默之間，目擊而意全也。今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不凈，守焉而不敷，朝夕恐懼，不啻如饑寒切身者求充饑御寒之具也。不然，安敢以不肖之身為先生之累哉。
從之累年，授《春秋》、《中庸》、《語》、《孟》之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發(fā)前氣象，而求所謂"中"者，久之，而于天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。
既而退居山田，謝絕世故余四十年，食飲或不充，而怡然自適。事親孝謹，仲兄性剛多忤，侗事之得其歡心。閨門內外，夷愉肅穆，若無人聲，而眾事自理。親戚有貧不能婚嫁者，則為經理振助之。與鄉(xiāng)人處，飲食言笑，終日油油如也。
其接后學，答問不倦，雖隨人淺深施教，而必自反身自得始。故其言曰："學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。若是，雖一毫私欲之發(fā)，亦退聽矣。"又曰："學者之病，在于未有灑然冰解凍釋處。如孔門諸子，群居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣�？钟谌卺尪幻撀涮�，非言說所及也。"又曰："讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡圣賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直求之文字，以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。"又曰："講學切在深潛縝密，然后氣味深長，蹊徑不差。若概以理一，而不察其分之殊，此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也。"嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔"胸中酒落，如光風霽月"，為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此于胸中，庶幾遇事廓然，而義理少進矣。