卷四百二十七 列傳第一百八十六

　　后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學，與顏子所好異矣。

　　瑗得其文，大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事頤。

　　治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰："伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。"詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。

　　尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言："習與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。"頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問："有是乎？"曰："然，誠恐傷之爾。"頤曰："推此心以及四海，帝王之要道也。"

　　神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言："節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰。"既除喪，有司請開樂置宴，頤又言："除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。"皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頤詣宰相問安否，且曰："上不御殿，太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎？"翌日，宰相以下始奏請問疾。

　　蘇軾不悅于頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國子監(jiān)。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復摭其有怨望語，去官。紹圣中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受�；兆诩次�，徙峽州，俄復其官，又奪于崇寧。卒年七十五。

　　頤于書無所不讀。其學本于誠，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為標指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言："今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅執(zhí)銳，以守土宇，吾得而安之。無功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝圣人遺書，庶幾有補爾。"于是著《易》、《春秋傳》以傳于世�！兑讉餍颉吩唬�

　　《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠，遺經(jīng)尚存，然而前儒失意以傳言，后學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。

　　"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。吉兇消長之理、進退存亡之道備于辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。"君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占"，得于辭不達其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。

　　《春秋傳序》曰：

　　天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，導之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運周矣。圣王既不復作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世，豈復知先王之道也。