卷四十四 禮四 沿革四 吉禮三
陳祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢，粢盛六飯，鉶羹蔬備薦焉。武帝以德帝配，文帝以武帝配，廢帝以文帝配。堂制，殿屋十二閒，中央六閒，依前代安六座。四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配饗座依梁法。
后魏文帝太和十五年四月，經(jīng)始明堂，改營(yíng)太廟。遷洛之后，宣武永平、延昌中，欲建明堂，而議者或云五室，或云九室。至明帝神龜中，復(fù)議之，元叉執(zhí)政，遂營(yíng)九室，值代亂不成。宗配之禮，迄無(wú)所設(shè)。
北齊采周官考工記為五室。
后周采漢三輔黃圖為九室。并竟不立。
隋文帝開(kāi)皇十三年，議立明堂，繁役不就。終隋代，季秋祀五方上帝於雩壇上，其用幣各依其方。人帝各在天帝之左。太祖在太昊南，西向。五官在庭，各依其方。牲用犢十二�；实邸⑻�、司農(nóng)行三獻(xiàn)禮於青帝及太祖。自馀有司助奠。五官位於堂下，行一獻(xiàn)禮。有燎。其省牲進(jìn)熟，如南郊禮。(時(shí)禮部尚書(shū)牛弘定議造明堂，將作大匠宇文愷依月令樣，重檐複屋，五房四達(dá)，丈尺規(guī)矩，皆有準(zhǔn)憑。帝命有司規(guī)兆，方欲崇建，又命詳定，諸儒爭(zhēng)論，莫之能決。煬帝大業(yè)年中，愷又奏之，以佗役繁興，遂寢。)
大唐武德初，定令：每歲季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官并從祀。迄於貞觀之末，竟未議立明堂，季秋大享則於圜丘行事。(高祖配圜丘及明堂北郊之祀，元帝專(zhuān)配感帝。自馀悉依武德令。)
永徽二年，又奉太宗配祠明堂，有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。下詔造明堂，內(nèi)出九室樣。堂三等，每等階各十二。上等方九雉，八角，高一尺。中等方三百尺，高一筵。下等方三百六十尺，高一丈二尺。上等象黃琮，為八角，四面安十二階。(有司奏請(qǐng)從內(nèi)樣為定："堂之高下，仍請(qǐng)準(zhǔn)周制高九尺，其方共作司約準(zhǔn)二百四十八尺。中等下等并不用。又內(nèi)樣室各方三筵，開(kāi)四闥八窗。屋圓楣徑二百九十一尺。按季秋大享，各在一室，商量不便，請(qǐng)依兩漢季秋合享，總於太室。若四時(shí)迎氣之祀，則各於其方之室。其安置九室之制，增損明堂故事，三三相重。太室在中央，方六丈。其四隅之室，謂之左右房，各方二丈四尺。當(dāng)太室四面，青陽(yáng)、明堂、總章、玄堂等室，各長(zhǎng)六丈，以應(yīng)太室；闊二丈四尺，以應(yīng)左右房。室閒并通巷，各廣丈八尺。其九室并巷在堂上，總方百四十四尺，法坤之策。屋圓楣、楯、檐，或?yàn)槲丛�。�?qǐng)據(jù)鄭玄、盧植等說(shuō)，以前梁為楣，徑二百一十六尺，法乾之策。圓柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七紀(jì)。柱外馀基共作司約準(zhǔn)面別各馀丈一尺。內(nèi)樣：室別四闥八窗，檢與古合，請(qǐng)依為定。其戶(hù)仍外設(shè)而不閉。內(nèi)樣：外有柱三十六，每柱十梁。內(nèi)有七閒，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，計(jì)高八十一尺。上圓下方，飛檐應(yīng)規(guī)，請(qǐng)依內(nèi)樣為定。其蓋屋制，據(jù)考工記改為四阿，并依禮加重檐，準(zhǔn)太廟安鴟尾。堂四向各依方色。請(qǐng)施四垣四門(mén)。辟雍，按大戴禮及前代說(shuō)，辟雍多無(wú)水廣、內(nèi)徑之?dāng)?shù)。蔡邕云'水廣二十四丈，四周於外，水外周隄'。又張衡東京賦稱(chēng)'造舟為梁'。禮記明堂陰陽(yáng)錄'水行左旋以象天'。水廣二十四丈，恐傷於闊，請(qǐng)減為二十四步，垣外量取周足。仍依故事造舟為梁，其外周以圓隄，并取陰陽(yáng)'水行左旋'之制。按三輔黃圖，殿垣四周方在水內(nèi)，高不蔽目，殿門(mén)準(zhǔn)太廟南門(mén)去廟階遠(yuǎn)近為制。仍立四門(mén)八觀，依太廟門(mén)別各安三門(mén)，施玄閫，四角造三重巍闕。"此后群儒紛競(jìng)，各執(zhí)異議，不定且止。)
顯慶元年，禮官議，太宗不當(dāng)配五人帝。太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌等議曰："宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，與入明堂，自緣從祀。今以太宗作配，理有未安。伏見(jiàn)永徽二年，追奉太宗，以遵嚴(yán)配。當(dāng)時(shí)高祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀。乃以太宗降配五人帝，雖復(fù)亦在明堂，不得對(duì)越天帝。謹(jǐn)按孝經(jīng)'孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。又尋歷代禮儀，且無(wú)父子同配明堂之義。唯祭法云：'周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。'鄭玄注曰：'禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘，郊謂祭上帝於南郊，祖、宗謂祭五帝五神於明堂也。'尋鄭此注，乃以祖宗合為一祭，又以文武共在明堂，連衽配祠，良為謬矣。故王肅駁曰：'古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配食於明堂者也。審如鄭義，則經(jīng)當(dāng)言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其廟，又尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？'鄭引孝經(jīng)以解祭法，而不曉周公本意，殊非仲尼之義旨也。臣謹(jǐn)上考殷周，下洎貞觀，并無(wú)一代兩帝同配於明堂。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創(chuàng)制改物，體元居正，為國(guó)始祖，抑有舊章。太宗文武皇帝道格上玄，功清下黷，拯率土之涂炭，布大造於生靈，請(qǐng)準(zhǔn)詔書(shū)，宗祀於明堂，以配上帝。"從之。