卷四十八 禮八 沿革八 吉禮七
明帝崩，祠部以廟過七室，欲毀一廟；又正室窄狹，欲權(quán)下一帝。溫嶠議："今兄弟同代，已有七帝。若以一帝為一代，則當(dāng)不得祭於禰，乃不及庶人之祭也。夫兄弟同代，於恩既順，於義無否。至於廟室已滿，大行皇帝神主當(dāng)?shù)钦�。又不宜下正室之主，遷之祧位。自宜增廟。權(quán)於廟上設(shè)幄坐，以安大行之主。若以今增廟違簡約之旨，或可就見廟直增坎室乎？此當(dāng)問廟室之寬窄。"其廟室寬窄，亦所未詳。
移廟主
東晉孝武太元十六年，改新太廟，立行廟，移神主。祠部郎傅瑗問徐邈其儀。答曰："禮，祫祭，祝迎四廟之主。又，國有大故，斂群廟之主於祖廟。尋文求旨，蓋并同時。既出坎而不殊，謂可同時告奠。奠訖，次引大駕鹵簿列於外。左右侍衛(wèi)各從神輿，不復(fù)待一主入室迎一主也。其陪位者，每神輿出，輒遙拜致敬。遷引既畢，乃辭退。特遷主之晨，宜依告以設(shè)奠，而啟鼓嚴(yán)之節(jié)。"瑗又問："今既啟嚴(yán)，復(fù)應(yīng)奏解嚴(yán)不？"邈云："吉兇有事，可相比方者。山陵每啟嚴(yán)而不解嚴(yán)。嚴(yán)是遷主之節(jié)，不可以不告。解嚴(yán)自為軍徒休息，何取於告神乎！"瑗又問："四府君室狹，不容四座，可以戶外張幔不？"邈云："室狹不容四座，戶外張幔，可謂禮從宜。"(初，武帝咸寧三年，燕國遷廟主當(dāng)之國，國子博士孫繁按："禮，凡告事以特牲。又禮，盛主以簟笥，載以齋車，即古之金輅也。每舍奠焉。又禮，廟事考妣，同席共饌，一尸而祭，以神合為一也。今王之國，迎廟主而行，宜以發(fā)日，夙興，告廟迎主。今無齋車，當(dāng)以犢車，二主同車共祠，合於古。宗祀國遷，掌奉主祏當(dāng)侍從。主車在王鹵簿前，設(shè)導(dǎo)從。每頓止，傳主車於中門外，左，設(shè)脯醢醴酒之奠，而后即安之。")
師行奉主車(夏 周)
夏啟與有扈氏戰(zhàn)於甘之野，誓師云："用命賞於祖，不用命戮於社。"(祖謂遷主。)
周制，記曰："'古者師行，必以遷廟主行乎？'孔子曰：'天子巡狩，必以遷廟主行，載于齋車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。'曾子問曰：'古者師行無遷主，則何主？'孔子曰：'主命。天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。遂奉以出，載于齋車以行。每舍，奠焉，而后就舍。(以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋。)反必告，設(shè)奠。卒，斂幣玉，藏諸兩階閒，乃出。蓋貴命也。'"
立尸義(夏 殷 周)
尸，神象也。祭所以有尸者，鬼神無形，因尸以節(jié)醉飽，孝子之心也。夏氏立尸而卒祭。(夏禮，尸有事乃坐。)殷坐尸。(無事猶坐。)周坐尸，詔侑無方。其禮亦然，其道一也。(言此亦周所因於殷也。方猶常也。告尸行節(jié)，勸尸飲食無常，若孝子之為也。孝子就養(yǎng)無方也。)又云"旅酬六尸"。(使之相酌也。后稷之尸，發(fā)爵不受旅。)曾子問曰："祭必有尸乎？(言無益，無用為。)若厭祭亦可乎？"(厭時無尸。)孔子曰："祭成喪者，必有尸。尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則使同姓可也。"(人以有子孫為成人。子不殤父，義由此也。)夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者為子行(戶郎反)也。父北面而事之，所以明子事父之道。(子行猶子列也。祭祖則用孫列，皆取於同姓之嫡孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戶外，是以有北面事尸之禮。)君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。(以孫與祖昭穆同。)為君尸者，大夫、士見則下之。君知所以為尸者，則自下之。(尊尸也。下，下車也。國君或時幼小，不能盡識群臣，有以告者，乃下也。)尸必式，(禮之也。)乘必以幾。(尊者慎也。)君迎牲而不迎尸。(別嫌也。)尸在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟中則全於臣，全於子，是故不出者，明君臣之義。(不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊，在廟中。人君之尊，出廟門則伸也。)祝迎尸於廟門之外者，象神從外來也。天子宗廟之祭，以公卿大夫?qū)O行者為尸。一云：天子不以公為尸，諸侯不以卿為尸，為其太尊，嫌敵君。故天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭�。周公祭太山而以召公為尸者，外神，賓主相見敬之道，不嫌也。卿大夫不以臣為尸，俱以孫者，避君也。天子諸侯雖以卿大夫?yàn)槭�，皆取同姓之嫡也。夫婦共尸者，婦人祔從於夫，同牢而食，故共尸也。始死無尸者，尚如生，故未立也。檀弓云："既封，主人贈，而祝宿虞尸。"(贈，以幣送死者於壙也。於主人贈，祝先歸也。封，彼驗(yàn)反。)白虎通曰："祭所以有尸者，鬼神聽之無聲，視之無形，升自阼階，仰視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡，虛無寂寞，思慕哀傷，無所寫洩，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣。詩云'神具醉止，皇尸載起。'"