卷四十八 禮八 沿革八 吉禮七

　　說(shuō)曰：按鳧鹥詩(shī)，美成王能持盈守成，神祇祖考安樂(lè)之也。其詩(shī)五章，每章有公尸。鄭玄以初章為宗廟，其二為四方百物，其三為天地，其四為社稷、山川，其五為七祀，則是周代大小神祀皆有尸也。至於周人輕重各因其象類(lèi)。又按周公祭太山，以召公為尸，是三公之類(lèi)也。又秋官職，祭亡國(guó)之社以士師為尸，是刑戮之義，則其馀亦可知矣。

　　議曰：古之人樸質(zhì)，中華與夷狄同，有祭立尸焉，有以人殉葬焉，有茹毛飲血焉，有巢居穴處焉，有不封不樹(shù)焉，有手摶食焉，有同姓婚娶焉，有不諱名焉。中華地中而氣正，人性和而才惠，繼生圣哲，漸革鄙風(fēng)。今四夷諸國(guó)，地偏氣獷，則多仍舊。(具邊防序中。)自周以前，天地、宗廟、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦漢以降，中華則無(wú)矣�；蛴惺枪耪�，猶言祭尸禮重，亦可習(xí)之，斯豈非甚滯執(zhí)者乎！(按后魏文成帝拓跋濬時(shí)，高允獻(xiàn)書(shū)云："祭尸久廢。今風(fēng)俗則取其狀貌類(lèi)者以為尸，祭之宴好，敬之如夫妻，事之如父母，敗損風(fēng)化，黷亂情禮。"據(jù)文成帝時(shí)，其國(guó)猶在代北。又按周隋蠻夷傳巴、梁間俗，每秋祭祀，鄉(xiāng)里美鬢面人，送迎為尸以祭之。今郴、道州人，每祭祀，迎同姓丈夫、婦人伴神以享，亦為尸之遺法，有以知古之中華則夷狄同也。)

　　《通典》　唐·杜佑