卷四十五 禮五 沿革五 吉禮四

　　天子太社必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣。故喪國之社，屋之，不受天陽也。亳社北牖，使陰明也。(絕其陽，通其陰而已。亳，殷之社，殷始都亳也。白虎通云："王者諸侯必有柴社者何？示有存亡也。明為善者得之，為惡者失之。"春秋公羊傳云："亡國之社，掩其上，柴其下。")亳社，有所祈求禱祠則祭之。以刑官為之尸，喪祝掌其禮。(秋官士師職曰："若祭勝國之社，則為之尸。"鄭玄注："刑官為尸，略之也。"春官喪祝職云："掌勝國邑之社稷祝號，以祭祀禱祠焉。")

　　說曰：王者諸侯所以立社稷者，為萬人求福報(bào)功也。人非土不立，非穀不生，不可遍敬，故立社稷而祭焉。自經(jīng)籍灰燼，互執(zhí)不同。鄭玄注："社稷者土穀之神，勾龍、后稷以配食也。"按所據(jù)：郊特牲云"社祭土而主陰氣，君南鄉(xiāng)於北墉下，荅陰之義"。又云"社者神地之道"。又周禮以血祭祭社稷、五祀、五岳，樂用靈鼓。大喪，三年不祭，唯天地社稷，越紼而行事。王肅云："勾龍、周棄并為五官，故祀為社稷。"按所據(jù)：左氏傳云"勾龍為后土，祀以為社"，故曰"伐鼓於社，責(zé)上公也"。今俗猶言社公，上公之義耳。又，牲用太牢，與地不同。若稷是穀神，祭之用稷，反自食乎！崔靈恩云：二家之說，雖各有通途，但昔來所習(xí)，謂鄭為長。故依鄭義試評曰：按崔靈恩以鄭為長，當(dāng)矣！何者？按公者尊稱，以人尊社，故曰社公。王肅以俗言社公，及以社為上公者，俗言天公、雷公，豈上公乎！又，日蝕伐鼓於社，責(zé)陰助陽之義也。夫陽為君，陰為臣，日蝕者，陰蝕陽也。君弱臣強(qiáng)，是以伐鼓於社，云責(zé)上公耳。若勾龍、周棄為社，則不得先五岳而埋血也，以人鬼雖用血而不埋。復(fù)云以無"配食"字是正神者，"周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王"，亦無配食之說，豈得不謂郊天者乎！且人鬼之道，不用靈鼓，不得越紼而祭也。稷者，土有生長之功，立其神，因以稷名之。鄭據(jù)孝經(jīng)說曰"社者土地之神，稷者能生五穀之神"。孝經(jīng)援神契云"稷乃原隰之中，能生五穀之祇"。今按，本無正神，人感其功，欲美報(bào)之，因以稷名。所以稷名神者，五穀之長故也。

　　漢高帝初起，禱豐枌榆社。(枌，白榆。社在豐東北十五里。或曰：枌榆，鄉(xiāng)名，高帝里社。)二年，東擊項(xiàng)籍還入關(guān)，因命縣為公社。后四年，天下定，詔御史令豐謹(jǐn)理枌榆社。其后，又令縣常以春三月及臘，祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。(隨豐儉也。)平帝時(shí)，王莽奏"帝王建立社稷，百王不易。漢興，禮儀稍定，已有官社"，以后稷配食官稷。(高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂大社也。時(shí)又立官社，配以夏禹，而未立官稷，至此始立之。)稷種穀樹。(楮樹也。其子類穀。)徐州牧歲貢五色土一��。

　　后漢光武建武二年，立太社稷於洛陽，在宗廟之右。(周禮曰："社稷在右，宗廟在左。")皆方壇。(蔡邕獨(dú)斷曰："天子大社，封諸侯者，皆取土苞白茅授之，以立社於其國，故謂之授茅土。漢惟有皇子封為王者得茅土，其他功臣以戶數(shù)租入為節(jié)，不受茅土立社。")無屋，有墻門而已。(必受霜露風(fēng)雨。)二月、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。(漢儀"使者監(jiān)祠，南向立，不拜"。)郡縣皆置太守、令、長侍祠。牲用羊豕。唯州所理，有社無稷，以其使官也。

　　魏自漢后，但太社有稷，官社無稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。(博士孔晁議，漢氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之時(shí)，更立太社、太稷，又特立帝社。云："禮記祭法云'王為群姓立社曰大社'，言為群姓下及士庶，皆使立社，非自立也。今并立二社，一神二位，同時(shí)俱祭，於事為重，於禮為黷。宜省除一社，以從舊典。"劉喜難曰："祭法'為群姓立社'，若如晁議，當(dāng)言'王使'，不得言'為'。下云'王為群姓立七祀''諸侯自為立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於諸侯而祭七祀乎！知為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取財(cái)於地，普天率土，無不奉祀，而何言乎一神二位以為煩黷耶？")明帝祭社，但稱皇帝。(王肅議："太尉等祭祀，但稱名，不稱臣。每有事須告，皆遣祝史。")