卷一百八之一 志第十◎禮四之一
帝曰："尚書(shū)、中書(shū)等，據(jù)二家之義，論禘佩詳矣。然于行事取衷，猶有未允。監(jiān)等以禘佩為名，義同王氏，禘祭圜丘，事與鄭同。無(wú)所間然。尚書(shū)等與鄭氏同，兩名兩祭，并存并用，理有未稱。俱據(jù)二義，一時(shí)禘祫，而闕二時(shí)之禘，事有難從。夫先王制禮，內(nèi)緣人子之情，外協(xié)尊卑之序。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，數(shù)盡則毀，藏主于太祖之廟，三年而祫祭之。世盡則毀，以示有終之義；三年而祫，以申追遠(yuǎn)之情。禘佩既是一祭，分而兩之，事無(wú)所據(jù)。毀廟三年一祫，又有不盡四時(shí)，于禮為闕。七廟四時(shí)常祭，祫則三年一祭，而又不究四時(shí)，于情為簡(jiǎn)。王以禘佩為一祭，王義為長(zhǎng)。鄭以圜丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當(dāng)。今互取鄭、王二義。禘佩并為一名，從王；禘佩是祭圜丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數(shù)則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時(shí)盡禘，以稱今情。禘則依《禮》文，先禘而后時(shí)祭。便即施行，著之于令，永為世法。"
高閭曰："《書(shū)》稱：'肆類于上帝，禋于六宗。'六宗之祀，《禮》無(wú)明文，名位壇兆，歷代所疑。漢魏及晉諸儒異說(shuō)，或稱天地四時(shí)，或稱六者之間，或稱《易》之六子，或稱風(fēng)雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或云宗廟所尚，或曰社稷五祀，凡有十一家。自晉已來(lái)，逮于圣世，以為論者雖多，皆有所闕，莫能評(píng)究。遂相因承，別立六宗之兆，總為一位而祭之。比敕臣等評(píng)議取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往說(shuō)，各有其理。較而論之，長(zhǎng)短互有，若偏用一家，事或差舛。眾疑則從多，今惑則仍古。請(qǐng)依先別處六宗之兆，總為一祀而祭之。"帝曰："詳定朝令，祀為事首，以疑從疑，何所取正？昔石渠、虎閣之議，皆準(zhǔn)類以引義，原事以證情，故能通百家之要，定累世之疑。況今有文可據(jù)，有本可推，而不評(píng)而定之，其致安在？朕躬覽《尚書(shū)》之文，稱'肆類上帝，禋于六宗'，文相連屬，理似一事。上帝稱肆而無(wú)禋，六宗言禋而不別其名。以此推之，上帝、六宗當(dāng)是一時(shí)之祀，非別祭之名。肆類非獨(dú)祭之目，焚煙非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故稱禋以關(guān)其他，故稱六以證之。然則肆類上帝，禋于六宗，一祭也，互舉以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上帝，禋于六宗。一祭而六祀備焉。六祭既備，無(wú)煩復(fù)別立六宗之位。便可依此附令，永為定法。"
十四年八月詔曰："丘澤初志，配尚宜定，五德相襲，分?jǐn)⒂谐！Ｈ划愅�，著于往漢，未詳之說(shuō)，疑在今史。群官百辟，可議其所應(yīng)，必令合衷，以成萬(wàn)代之式。"
中書(shū)監(jiān)高閭議以為："帝王之作，百代可知，運(yùn)代相承，書(shū)傳可驗(yàn)。雖祚命有長(zhǎng)短，德政有優(yōu)劣，至于受終嚴(yán)祖，殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據(jù)極，允應(yīng)明命者，莫不以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅。茍位當(dāng)名全，化跡流洽，則不專以世數(shù)為與奪，善惡為是非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏晉相代，少紀(jì)運(yùn)殊。桀紂至虐，不廢承歷之?dāng)�；厲惠至昏，不闕周晉之錄。計(jì)五德之論，始自漢劉，一時(shí)之議，三家致別。故張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉向以漢為火德。以為水德者，正以嘗有水溢之應(yīng)，則不推運(yùn)代相承之?dāng)?shù)矣。以土德者，則以亡秦繼歷，相即為次，不推逆順之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。自茲厥后，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔。故平文之廟，始稱'太祖'，以明受命之證，如周在岐之陽(yáng)。若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事為明驗(yàn)。故以魏承秦，魏為土德，又五緯表驗(yàn)，黃星曜彩，考氏定實(shí)，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。又秦趙及燕，雖非明圣，各正號(hào)赤縣，統(tǒng)有中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱逾河，境被淮漢。非若齷齪邊方，僣擬之屬，遠(yuǎn)如孫權(quán)、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關(guān)中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾統(tǒng)歷，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周漢，正位中境，奄有萬(wàn)方。今若并棄三家，遠(yuǎn)承晉氏，則蔑中原正次之實(shí)。存之無(wú)損于此，而有成于彼；廢之無(wú)益于今，而有傷于事。臣愚以為宜從尚黃，定為土德。又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據(jù)可絕之義，而不錄可全之禮。所論事大，垂之萬(wàn)葉。宜并集中秘群儒，人人別議，擇其所長(zhǎng)，于理為悉。"