文選卷第四十八

　　濯濯之麟，游彼靈畤。漢書(shū)音義曰：武帝祠五畤，獲白麟，故言游靈畤也。毛詩(shī)曰：麀鹿濯濯。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。帝，天帝也。白麟馳我君車之前，因取燎祭于天，天用歆享之，答以祉福也。三代之前，蓋未嘗有。

　　宛宛黃龍，興德而升。文穎曰：起至德而見(jiàn)也。楚辭曰：駕八龍之宛宛。采色炫燿，煥炳輝煌。正陽(yáng)顯見(jiàn)，覺(jué)悟黎蒸。文穎曰：陽(yáng)，明也。于傳載之，云受命所乘。如淳曰：書(shū)傳揆其比類，或以漢土德，則宜有黃龍之應(yīng)于成紀(jì)是也。故言受命者所乘。

　　厥之有章，不必諄諄。漢書(shū)音義曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必諄諄然有語(yǔ)言也。孟子，萬(wàn)章曰：舜之有天下也，孰與之？孟子曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。諄，之純切。依類讬寓，喻以封巒。漢書(shū)音義曰：寓，寄也。巒，山也。言依事類讬寄，以喻封禪。

　　披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之德，兢兢翼翼。尚書(shū)曰：兢兢業(yè)業(yè)。毛詩(shī)曰：小心翼翼。爾雅曰：翼翼，敬也。故曰于興必慮衰，安必思危。太公陰謀機(jī)之書(shū)曰：安不忘危。存不忘亡。是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省闕遺，此之謂也。徐廣曰：假，大也。湯、武雖居至尊嚴(yán)之位，而猶不失肅祗之道。舜所以在于大典，謂能顧省其遺失。言漢亦當(dāng)不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禪，是遺失也。毛詩(shī)曰：湯降不遲，上帝是祗。

　　文選考異
　　伊上古之初肇自昊穹兮生民：茶陵本無(wú)“兮”字，云五臣有“之”字。袁本“兮”作“之 ”，云善無(wú)“之”字。案：二本所見(jiàn)是也。漢書(shū)正無(wú)，善與之同。今史記有“兮”字，尤延之取以脩改添入，未是。
　　繼韶夏：案：“韶”當(dāng)作“昭” ，注同。漢書(shū)作“昭”，顏引文穎注亦作“昭”，詳注云：“昭，明也。夏，大也。德明大相繼�！辈划�(dāng)作“ 韶”字可知。茶陵本云五臣作“昭”，袁本云善作“韶 ”，各本所見(jiàn)皆非也。善自作“昭”，或因下連“夏” 而誤改為“韶”耳。今史記作“韶”，但集解仍引漢書(shū)音義“昭，明也”云云，恐是與此同誤。

　　注“管子曰封太山”：袁本“管 ”上有“善曰”二字，是也。后注“莊子曰善始善終” 上，“爾雅曰元始也”上，“魄音薄”上，“
谷梁傳曰諸侯不首惡”上，“闿音愷”上，“小雅曰心慚曰恧”上，“創(chuàng)初創(chuàng)也”上，“ 望幸望帝之臨幸也”上，“言不廢脩禮地祇”上，“錯(cuò)千故切”上，“孔安國(guó)尚書(shū)傳曰襲因也”上，“俙或?yàn)榕妗鄙�，“毛�?shī)曰麀鹿濯濯”上，“楚辭曰駕八龍之宛宛”上，“孟子萬(wàn)章曰”，“湯武雖居至尊嚴(yán)之位”上，皆同。茶陵本在每節(jié)注首，非。尤本刪去，亦非。又凡非舊注，袁本、茶陵本每節(jié)首并有“善曰”，尤亦刪去。今不盡出，可以例求之。

　　后稷創(chuàng)業(yè)于唐堯：案：“堯”字衍，尤延之脩改添入也。茶陵本無(wú)，而校語(yǔ)云五臣有“ 堯”字。袁本亦無(wú)，其下并無(wú)校語(yǔ)，是袁所見(jiàn)五臣尚無(wú) “堯”字，茶陵及尤所見(jiàn)乃衍也。凡二本校語(yǔ)，皆據(jù)所見(jiàn)著之，即五臣仍非真如此，是其例矣。史記、漢書(shū)俱無(wú)，尤取誤本五臣以改善，失之甚者也。

　　然猶躡梁父：案：“父”當(dāng)作“ 甫”，下文“意泰山梁甫”，袁、茶陵二本校語(yǔ)善“甫 ”、五臣“父”。又“而梁甫罔幾也”，尤本亦作“甫 ”。此一字歧互，或各本所見(jiàn)以五臣亂善。漢書(shū)“甫” ，善與之同。史記“父”，五臣用以改善也。