文選卷第四十九
文選考異
注“弘等言皆以大材”：茶陵本無(wú) “言”字，是也。袁本亦衍。案：漢書注無(wú)。
注“青姊子入宮幸”：案：“子 ”下當(dāng)有“夫”字。袁本亦脫。茶陵本并脫“子”字。
斯亦曩時(shí)板筑飯牛之明已：何云 “明”漢書作“朋”。陳云“明”，“朋”誤，是也。各本皆誤。
注“至此皆天下名士”：袁本“ 此”作“他”，是也。茶陵本亦誤。
晉紀(jì)論晉武帝革命
干令升何法盛晉書曰：干寶，字令升，新蔡人。始以尚書郎領(lǐng)國(guó)史，遷散騎常侍，卒。撰晉紀(jì)，起宣帝迄愍，五十三年，評(píng)論切中，咸稱善之。
史臣曰：帝王之興，必俟天命，尚書曰：俟天休命。茍有代謝，非人事也�；茨献釉唬憾叽x舛馳。高誘曰：代，更也。謝，次也。文質(zhì)異時(shí)，興建不同，春秋元命苞曰：王者一質(zhì)一文，據(jù)天地之道也。天質(zhì)而地文。又曰：正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)。故古之有天下者，柏皇栗陸以前，為而不有，應(yīng)而不求，執(zhí)大象也。莊子曰：獨(dú)不知至德之時(shí)乎？昔者柏皇氏、栗陸氏，若此之時(shí)則至治也�；茨献釉唬禾斓卮笠樱啥ビ�。老子曰：執(zhí)大象，天下往。鴻黃世及，以一民也。父子相承，以一民之心也。左氏傳，史克曰：昔帝鴻氏有不材子。杜預(yù)曰：帝鴻，黃帝也。禮記曰：大人世及以為禮。堯舜內(nèi)禪，體文德也。漢魏外禪，順大名也。謝靈運(yùn)晉書禪位表曰：夫唐、虞內(nèi)禪，無(wú)兵戈之事，故曰文德。漢、晉外禪，有翦伐之事，故曰順名。以名而言，安得不僭稱以為禪代邪？靈運(yùn)之言，似出于此，文既詳悉，故具引之。湯武革命，應(yīng)天人也。周易曰：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。高光爭(zhēng)伐，定功業(yè)也。漢高祖及光武也。仲長(zhǎng)子昌言曰：高、光二祖之神武，遇際會(huì)而不能得。管子曰：禹平治天下，及桀而亂之，湯放桀以定禹功也。湯平治天下，及紂而亂之，武王伐紂，以定湯功也。各因其運(yùn)而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！周易曰：隨，元亨。隨時(shí)之義大矣哉！古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，尚書曰：月正元日，舜格于文祖�？装矅�(guó)曰：將即政，故至文祖廟告也。魏志曰：陳留王咸熙二年十二月，禪位于晉嗣王。左氏傳曰：晉侯使太子申生伐東山皋落氏，狐突嘆曰：時(shí)，事之征也。故敬其事則命以始，今命以時(shí)卒，閟其事也。豈人事乎？其天意乎？
晉紀(jì)總論
干令升
史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應(yīng)運(yùn)而仕， 范曄后漢書曰：陶謙奏記于朱俊曰：將軍既文且武，應(yīng)運(yùn)而出。值魏太祖創(chuàng)基之初，籌畫軍國(guó)，嘉謀屢中，干寶晉紀(jì)曰：魏武帝為丞相，命高祖為文學(xué)掾，每與謀，策畫多善。遂服輿軫，驅(qū)馳三世。干寶晉紀(jì)曰：魏文帝即王位，為丞相長(zhǎng)史，明帝即位，遷驃騎大將軍。性深阻有如城府，而能寬綽以容納，行任數(shù)以御物，而知人善采拔。管子曰：圣君任法不任智，任數(shù)不任說(shuō)。尚書，禹曰：知人則哲，能官人。故賢愚咸懷，小大畢力，尚書，穆王曰：小大之臣，咸懷忠良。東觀漢記，太史官曰：明主勞神，忠臣畢力。爾乃取鄧艾于農(nóng)隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事。魏志曰：鄧艾，字士林，義陽(yáng)人也。典農(nóng)綱紀(jì)，上計(jì)吏，因使見(jiàn)太尉司馬宣王。宣王奇之，辟以為掾，遷尚書郎。郭頒世語(yǔ)曰：初，荊州刺史裴潛，以州泰為從事，司馬宣王鎮(zhèn)宛，潛數(shù)遣詣宣王，由此為宣王所知，歷兗、豫州刺史。故能西禽孟達(dá)，東舉公孫淵，干寶晉紀(jì)曰：新城太守孟達(dá)反，高祖親征之，屠其城，斬達(dá)。魏志曰：公孫淵為遼東太守，景初元年征淵，遂發(fā)兵逆于遼隧，自立為燕王。三年，遣司馬宣王征淵，斬淵，傳首洛陽(yáng)。內(nèi)夷曹爽，外襲王陵，干寶晉紀(jì)曰：高祖與曹爽俱受遺輔政。爽橫恣日甚，高祖乃奏事永寧宮，廢爽兄弟，以侯歸第。有司奏黃門張當(dāng)辭道爽反狀，遂夷三族。又曰：高祖東襲太尉王陵于壽春。初，陵以魏主非明帝親生，且不明也，謀更立楚王彪。陵聞軍至，面縛請(qǐng)降。高祖解縛，反服見(jiàn)之，送之京都，飲藥而死。神略獨(dú)斷，征伐四克。楊雄連珠曰：兼聽(tīng)獨(dú)斷，圣王之法也。法言曰：湯、武桓桓，征伐四克。維御群后，大權(quán)在己。春秋孔演圖曰：天子執(zhí)圖，諸侯得之，大權(quán)成。屢拒諸葛亮節(jié)制之兵，而東支吳人輔車之勢(shì)。漢書曰：齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節(jié)制矣。左氏傳，宮之奇曰：諺所謂輔車相依，唇亡齒寒。世宗承基，太祖繼業(yè)，干寶晉紀(jì)曰：世宗景皇，高祖崩，以撫軍大將軍輔政。又曰：太祖，文皇帝母弟也。世宗崩，進(jìn)位大將軍，錄尚書事，輔政。軍旅屢動(dòng)，邊鄙無(wú)虧，于是百姓與能，大象始構(gòu)矣。周易曰：人謀鬼謀，百姓與能。大象，已見(jiàn)上文。玄豐亂內(nèi)，欽誕寇外，干寶晉紀(jì)曰：中書令李豐推太常夏侯玄謀廢大將軍。世宗聞之，乃遣王羨迎豐至，世宗責(zé)之。豐知禍及，遂肆惡言，勇士筑殺之，皆夷三族。又曰：楊州刺史文欽，自曹爽死后，陰懷異志，乃矯太后令，罪狀世宗。世宗自帥中軍討之。欽敗，得入?yún)�。又曰：�?zhèn)東大將軍諸葛誕貳于我，太祖親率六軍東征，拔之，斬誕首，夷三族也。潛謀雖密，而在幾必兆�；雌衷贁_，而許洛不震，咸黜異圖，用融前烈。左氏傳曰：咸黜不端。尚書，王曰：公劉克篤前烈。然后推轂鐘鄧，長(zhǎng)驅(qū)庸蜀， 干寶晉紀(jì)曰：景元四年，大舉伐蜀。太祖部分諸軍，指授方略，使征西將軍鄧艾自狄道攻姜維于沓中，使鎮(zhèn)西將軍鐘會(huì)自駱谷襲漢中。漢書，馮唐曰：上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內(nèi)寡人制之，閫以外將軍制之。戰(zhàn)國(guó)策曰：樂(lè)毅輕卒銳兵，長(zhǎng)驅(qū)至齊。尚書曰：及庸、蜀人。三關(guān)電掃，劉禪入臣，吳志，賀邵曰：劉氏據(jù)三關(guān)之險(xiǎn)，守重山之固。張瑩漢南記曰：蜀有陽(yáng)平、江關(guān)、白水關(guān)，此為三關(guān)。干寶晉紀(jì)曰：鄧艾進(jìn)軍城北，蜀主劉禪面縛輿櫬，詣壘門。范曄后漢書，閻忠說(shuō)車騎將軍皇甫嵩曰：旬月之間，神兵電掃。天符人事，于是信矣。東觀漢記，耿純說(shuō)上曰：天時(shí)人事，已可知矣。始當(dāng)非常之禮，終受備物之錫，干寶晉紀(jì)曰：天子命太祖為晉公，九錫之禮，又進(jìn)公爵為王。左氏傳，子魚(yú)曰：備物典策。名器崇于周公，權(quán)制嚴(yán)于伊尹。至于世祖，遂享皇極。世祖，武帝也。尚書考靈耀曰：建用皇極。宋均曰：建，立也�；蕵O，大中也。正位居體，重言慎法，周易曰：君子正位居體也。法言曰：重言重行，言重則有法，行重則有德。仁以厚下，儉以足用；周易曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。毛詩(shī)序曰：儉以足用，寬以愛(ài)民。和而不弛，寬而能斷。論語(yǔ)曰：君子和而不同。韋昭國(guó)語(yǔ)注曰：弛，廢也。尚書曰：寬而栗。斷，猶決也。故民詠惟新。四海悅勸矣。毛詩(shī)曰：周雖舊邦，其命惟新。周易曰：說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！聿修祖宗之志，思輯戰(zhàn)國(guó)之苦， 毛詩(shī)曰：無(wú)念爾祖，聿修厥德。腹心不同，公卿異議，而獨(dú)納羊祜之策，以從善為眾。干寶晉紀(jì)曰：征南大將軍羊祜來(lái)朝，上疏云：以國(guó)家之盛強(qiáng)，臨吳之危弊，軍不逾時(shí)，克可必也。上納之而未宣。左氏傳，欒武子曰：善鈞從眾。夫善，眾之主也。從之，不亦可乎？故至于咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決，干寶晉紀(jì)曰：咸寧五年，龍?bào)J將軍王浚上疏曰：吳王荒淫，且觀時(shí)運(yùn)宜征伐。上將許之，賈充、荀勖等陳諫，以為不可。張華固勸之，杜預(yù)亦上疏。上先納羊祜之謀，重以浚、預(yù)之決，乃發(fā)詔諸方大舉。泛舟三峽，介馬桂陽(yáng)，左氏傳，晉饑，秦輸之粟，命之曰泛舟之役。劉淵林蜀都賦注曰：三峽，巴東永安縣有高山相對(duì)，民謂之峽。左氏傳曰：晉郤克與齊侯戰(zhàn)于鞍，齊侯不俟介馬而馳之。漢書曰：有桂陽(yáng)郡，高帝置之。役不二時(shí)，江湘來(lái)同。干寶晉紀(jì)曰：咸寧五年十一月，命安東將軍王渾、龍?bào)J將軍王浚帥巴、蜀之卒，浮江而下。太康元年四月，王浚鼓噪入于石頭，吳主孫皓面縛輿櫬降于浚。毛詩(shī)曰：淮夷來(lái)同也。夷吳蜀之壘垣，通二方之險(xiǎn)塞，掩唐虞之舊域，班正朔于八荒。漢書曰：賈捐之曰：堯、舜之盛也，地方不過(guò)數(shù)千里。論語(yǔ)比考讖曰：正朔所加，莫不歸義。甘泉賦曰：八荒協(xié)兮萬(wàn)國(guó)諧。太康之中，天下書同文，車同軌。禮記，子曰：今天下書同文，車同軌。牛馬被野，余糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉。東觀漢記曰：建武十七年，商賈重寶，單車露宿，牛馬放牧，道無(wú)拾遺。淮南子曰：昔容成之時(shí)，置余糧于畝首。蔡邕胡廣碑曰：余糧棲乎畎畝。毛詩(shī)曰：召伯所茇。毛萇曰：茇，草舍也。禮記曰：外戶不閉，謂之大同。民相遇者如親，其匱乏者，取資于道路，禮記，孔子曰：昔者大道之行也，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。故于時(shí)有天下無(wú)窮人之諺。莊子，孔子曰：當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人，非知失也。雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂(lè)其生，百代之一時(shí)矣。東觀漢記，詔曰：吏安其職，民樂(lè)其業(yè)。孝經(jīng)援神契曰：天下歸往，人人樂(lè)生。論語(yǔ)曰：百世可知。言喻遠(yuǎn)也。