學(xué)會(huì)寬容
學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)編寫意圖
什么是論據(jù)，論據(jù)有哪幾種，這樣的常識(shí)學(xué)生早已了解了。但是，怎樣選擇一個(gè)既新穎又最具有說(shuō)服力的論據(jù)，是人們寫作議論文時(shí)孜孜追求的目標(biāo)。所以本單元學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)。
在使用事實(shí)論據(jù)時(shí)，要把事實(shí)敘述清楚。怎樣敘述才好？是詳些好，還是略些好？是形象些好，還是概括些好？這些問(wèn)題又是不大好掌握的。因?yàn)樽h論文中還有許多不同的品種，科學(xué)論文要嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，雜文要生動(dòng)、活潑；由于讀者對(duì)象不同，例如是給一般讀者看還是給某種專業(yè)的讀者看，也會(huì)影響到敘述的詳略和敘述的風(fēng)格。可以說(shuō)這也是學(xué)習(xí)議論文的難點(diǎn)之一，所以本單元把這一點(diǎn)作為重點(diǎn)。
本單元的寫作話題是寬容。寬容是近幾年社會(huì)上談?wù)摫容^多的熱門話題，有人還在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立了寬容網(wǎng)站。為什么這個(gè)話題會(huì)熱起來(lái)？正如王蒙所說(shuō)：“寬容的提出是針對(duì)多年以來(lái)的連年政治運(yùn)動(dòng)，是針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里‘左’的殘酷斗爭(zhēng)無(wú)情打擊，是針對(duì)‘文革’中的萬(wàn)馬齊喑的局面，是針對(duì)動(dòng)不動(dòng)給不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或者藝術(shù)追求扣帽子打棍子抓辮子的錯(cuò)誤做法，它是有感而發(fā)的有的之矢�！笨匆豢春竺妗坝嘘P(guān)資料”所附的文章，有助于了解提倡寬容的意義。
教學(xué)建議
學(xué)生寫作議論文，在使用論據(jù)方面常犯的毛病主要有兩個(gè)：一是論據(jù)陳舊，材料雷同。大多是課本上的或大家常說(shuō)的一些材料。二是不典型，對(duì)論點(diǎn)的支持不夠有力。
為什么會(huì)論據(jù)陳舊呢？這和學(xué)生的視野狹窄有關(guān)。接觸社會(huì)少，讀的課外書少。針對(duì)這一問(wèn)題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的重要。但是，這在解決當(dāng)前作文的問(wèn)題上是不現(xiàn)實(shí)的。相對(duì)有效的辦法是在思想方法上，在發(fā)掘現(xiàn)有的生活積累上，在開掘材料的不同意義上，多下一點(diǎn)工夫。
有關(guān)資料
一、寬容：主體性教育的又一目標(biāo)（朱家存）
近年來(lái)，我國(guó)教育界同仁就如何培育學(xué)生的主體性問(wèn)題發(fā)表了許多有益的見解。仔細(xì)品味這些見解，筆者覺得有一個(gè)問(wèn)題值得注意，即在培育學(xué)生主體性的同時(shí)，必須重視其寬容品質(zhì)的養(yǎng)成。這既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)體成長(zhǎng)的需要。
（一）
有人把寬容區(qū)分為原始寬容和現(xiàn)代寬容（吉蘭•瓦特洛：《人權(quán)與寬容的命運(yùn)》，載《第歐根尼（中文版）》1998年第1期）。前者是指由容忍或不制止那些按照法律不該發(fā)生的事所構(gòu)成的態(tài)度。它是由謹(jǐn)慎或遷就人類的缺點(diǎn)所促成的。這是一種無(wú)奈之舉，也是同現(xiàn)代法制社會(huì)相悖的。后者是指同意這樣的觀點(diǎn)：在自由的名義和大家所承認(rèn)的原則下，別人按照我們所沒有的或我們并不同意的原則思考和行動(dòng)。它是自由的必然結(jié)果。這實(shí)際上就是承認(rèn)他人的人格獨(dú)立，或者說(shuō)，承認(rèn)別人主體性的存在。
也有人認(rèn)為，寬容是行使權(quán)力時(shí)的一種禁欲主義的結(jié)果（注：保羅•利科：《寬容的銷蝕和不寬容的抵制》，載《第歐根尼（中文版）》1999年第1期）。它實(shí)際上是一種放棄，代表可能有權(quán)力的人放棄把他的信仰和他認(rèn)為合適的生活方式強(qiáng)加給其他人。這種放棄由一種禁欲主義構(gòu)成，它可以分幾個(gè)階段或幾個(gè)層次。第一階段是，一個(gè)人不容忍他所不贊成的意志，但他并沒有阻止這種意志的權(quán)力（能力）；第二階段是，一個(gè)人不贊成別人的生活方式，但是他努力理解那種生活方式，盡管并不堅(jiān)持那種生活方式；第三階段是，一個(gè)人不贊成別人的生活方式，但是他尊重隨意生活的自由，而且承認(rèn)別人有公開顯示自己生活方式的權(quán)利；第四階段是，一個(gè)人既不贊成也不反對(duì)別人和他不同的生活方式；第五階段是，一個(gè)人贊成所有的生活方式，只要它們并不明顯地傷害第三者�？傊桓缮嬉磺蓄愋偷纳�，認(rèn)為它們是人類多樣化和差異性的表現(xiàn)。顯然，從第一階段至最后一個(gè)階段，情感因素越來(lái)越弱，理智因素則越來(lái)越強(qiáng)，寬容程度越來(lái)越高�？梢姡瑢捜菔歉叨壤硇曰谋厝唤Y(jié)果。