高二語文根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷
1、 根據(jù)文章提供的信息，以下推斷不正確的一項是：
a、雖然冬眠只是冬眠動物的一種機能，但是從人類治療疾病和宇宙旅行等需要來看，研究人的冬眠還是有重大意義的。
b、由于在美洲松鼠等冬眠動物體內(nèi)找到了控制冬眠的遺傳基因，因此人們對冬眠奧秘的傳統(tǒng)解釋產(chǎn)生了懷疑。
c、人在睡眠時體溫降低、心跳放慢，這雖然不能認為就是冬眠，但是對研究人類實現(xiàn)冬眠具有重要的啟示。
d、身體碩大的熊跟人之間具有一定的相似性，因此熊冬眠的遺傳基因一旦得以破譯，人的冬眠就有可能實現(xiàn)。
2、本文第一段提出了一種假說，對這種假說推斷不正確的一項：
a、在物種進化的過程中，某些哺乳動物在調(diào)節(jié)性上獲得了進化，從而具備了冬眠的功能。
b、比較起人類來，冬眠的哺乳動物在更寬的范圍里發(fā)生了進化。
c、冬眠的哺乳動物比起人類來具有更強的體溫調(diào)節(jié)機制。
d、冬眠的哺乳動物和非冬眠的哺乳動物之間的區(qū)間并不在于體溫是否可以調(diào)節(jié)。
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銅奔馬正名
作為中國旅游標志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當時被定為“馬踏飛燕”，也有學者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因為眾說紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡明扼要，但有馬無燕，未愜人意。
最近有人在《光明日報》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書•董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。
首先，《三才圖會》一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入�！赌�•耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于山川。”《史記•秦本紀》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂�！币陨蟽蓵@然認為飛廉是人。但是《淮南子•叔真訓(xùn)》高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼�！薄冻o•離騷》王逸注：“飛廉，風伯也�！焙榕d祖補注：“飛廉，神禽，能致風氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書•董卓傳》所說，當是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有：“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有：“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也�！绷撼單牡墼娫疲骸白涎嘬S武，赤兔越空�！倍渲谐嗤弥噶捡R，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮�！痹诠糯�，武威銅馬之足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是
a、《四庫提要》雖然比《三才圖會》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作