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無韻之離騷教案

發(fā)布時(shí)間:2018-12-22

無韻之離騷教案

——太史公筆法小議
教學(xué)目標(biāo):
    1、明確書評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
    2、訓(xùn)練書評(píng)的寫作思路并作基本操練
    3、讓學(xué)生從明晰的指導(dǎo)和簡單可行的訓(xùn)練里走近書評(píng)、喜愛書評(píng)。
教學(xué)重點(diǎn):用書評(píng)的相關(guān)知識(shí)梳理文本
教學(xué)難點(diǎn):明確書評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
教學(xué)時(shí)間:1課時(shí)
教學(xué)步驟:
 
一、談?wù)剷u(píng)
1、  顧名思義,寫書評(píng),就是要對(duì)書做什么?(評(píng)價(jià))
2、  那么,你認(rèn)為書評(píng)是屬于什么文體?(議論)
3、  議論文要有論點(diǎn),你認(rèn)為可以選擇哪些方面作為議論的點(diǎn)?
(形式:語言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等;內(nèi)容:思想情感、主題等等)
4、  有論點(diǎn)就要論證,你覺得書評(píng)和一般的議論文有什么區(qū)別?
 (圍繞書為中心展開并申發(fā)議論,引用論證是論證里重要的組成部分。)
5、  有沒有同學(xué)覺得這樣的東西好寫,大段大段的引用就好了?
魯迅評(píng)許廣平的羅素文評(píng):95分,90分給羅素,3分給你的抄工,2分給你后面的評(píng)論。
   一般的書評(píng)寫法分四步:
a、  引:引用材料來證明自己
b、  議:對(duì)引用材料進(jìn)行評(píng)析
c、  聯(lián):聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或個(gè)人實(shí)際
d、  總結(jié)全文,呼應(yīng)或提升論點(diǎn)
 
二、以此為依據(jù),我們來看看資中筠評(píng)《史記》的這篇文章。
1、  總的論點(diǎn)是什么?即:議點(diǎn)的選取。
2、  有沒有分論點(diǎn)?
3、 用了哪些論證方法來分別論證這些論點(diǎn)的?(討論)
板書:
 奇氣: 不僅在于
        也不僅在于
        尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》
        這,也是太史公文章奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀(jì)》
        這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項(xiàng)羽本紀(jì)》
三、讀寫結(jié)合。
1、選一個(gè)點(diǎn)來評(píng)論;
2、引——議——感——結(jié)。
3、50字左右。
《太史公自序》
  太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子?鬃幼溽嶂领督裎灏贇q,有能紹明世,正《易傳》,繼《春秋》,本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
     上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作春秋哉?”太史公曰:“余聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害之,大夫壅之?鬃又灾挥茫乐恍幸,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而已矣!釉唬骸矣d之空言,不如見之於行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也!兑住分斓、陰陽、四時(shí)、五行,故長於變;《禮》經(jīng)紀(jì)人倫,故長於行;《書》記先王之事,故長於政;《詩》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄,故長於風(fēng);《樂》樂所以立,故長於和;《春秋》辯是非,故長於治人。是故《禮》以節(jié)人,《樂》以發(fā)和,《書》以道事,《詩》以達(dá)意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近於《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬,其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》!洞呵铩分校瑥s君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本已。故易曰‘失之豪厘,差以千里’。故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經(jīng)事而不知其宜,遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名。其實(shí)皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故春秋者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。
3頁,當(dāng)前第1123
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