《君子之風(fēng)》評課稿
比如，曾老師和學(xué)生共同探究完君子作為“仁者”的一面時，曾老師追問道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經(jīng)追問，學(xué)生的思考便深入了。其實(shí)孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當(dāng)?shù)匾昧丝鬃幼约赫f過的話“富貴而可求，雖為執(zhí)鞭之士，吾亦為之”來佐證這個觀點(diǎn)，如此，學(xué)生便貼近了孔子的原意，進(jìn)而還原了孔子的形象。
還比如，在探究“知者不惑”時，曾老師的追問也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學(xué)生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個深入理解，曾老師追問了一個值得深究的問題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個問題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關(guān)鍵，“不惑”不是說智者沒有碰到迷惑的問題，而是說當(dāng)智者碰到迷惑時，懂得取舍，故而不惑。
引導(dǎo)，讓學(xué)生思考上了一個臺階，完成了教學(xué)任務(wù)。
二、斐然成章，知其所以裁
好的教學(xué)表現(xiàn)來自于對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解和獨(dú)到處理。
這本教材中所有課文都是取《論語》中主題相近的章節(jié)拼湊而成的，《教學(xué)指導(dǎo)意見》說《論語》的學(xué)習(xí)有三個維度——文字、文章、文化，又認(rèn)為這里的“文章”只能算是“古代文章格式的萌芽”，而建議把教學(xué)重點(diǎn)放在文字、文化上。于是我們的教學(xué)往往也呈現(xiàn)出“散亂無章”的態(tài)勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構(gòu)了文章，賦予它“文章”的意義。
曾老師將本文作了這樣的內(nèi)容梳理：開首兩章闡述了“君子”的內(nèi)涵——質(zhì)和文，道、德、仁、義（義以為質(zhì)）四者為質(zhì)，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現(xiàn)了“君子”的三種形象、三個側(cè)面——仁者、智者、勇者，也可以簡說成君子“三達(dá)德”，當(dāng)然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結(jié)時做的這番梳理，體現(xiàn)了她對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解。最后兩章講了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，里德為質(zhì)，外表為文，文質(zhì)兼?zhèn)�、表里如一方為君子。——這是一次艱難而了不起的創(chuàng)造，可謂“斐然成章”了。
有了這樣的整體理解，對教材進(jìn)行獨(dú)到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，花了將近30分鐘的時間。這樣，曾老師帶領(lǐng)學(xué)生完成了對孔子“君子觀”的理解�！芍^“知其所以裁”也。
如果把教學(xué)表現(xiàn)當(dāng)作“文”，那么教學(xué)內(nèi)容大概可以是“質(zhì)”了，課堂教學(xué)如做君子一樣，文質(zhì)彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質(zhì)兼美。
三、白璧微瑕
如果一定要說瑕疵的話，我認(rèn)為曾老師在教學(xué)過程中，若能在文字上再落實(shí)一點(diǎn)，如實(shí)詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現(xiàn)象，應(yīng)稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點(diǎn)讓學(xué)生加以聯(lián)想的話，學(xué)生便可以形象地理解這里的內(nèi)涵。還有這堂課，書聲瑯瑯，感覺很好，但是遺憾的是少了個別學(xué)生表現(xiàn)性的朗讀，尤其是集中寫“仁者不憂”的三章，可以通過有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個思考，為什么在老師的循循善誘、學(xué)生的到位回答之后，最后仍會有學(xué)生提出對質(zhì)和文關(guān)系的疑惑？
以上是我的淺見，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。