《君子之風(fēng)》教案（通用5篇）
《君子之風(fēng)》教案 篇1
《君子之風(fēng)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1. 理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)
3. 背誦重點(diǎn)章句
教學(xué)要求
1. 背誦15.9﹑4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂(lè)”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語(yǔ)：殺身成仁；患得患失；無(wú)所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠(yuǎn)；死而后已
4. 理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)
發(fā)展要求
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響
課時(shí)安排
三課時(shí)
第一課時(shí)
一. 導(dǎo)入
君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱(chēng)為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二. 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之 孫通遜
女奚不曰 女通汝
知者不惑 知通智
2. 詞類(lèi)活用
飯疏食,飲水 飯:名詞作動(dòng)詞
不義而富且貴 義: 名詞作動(dòng)詞
知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山 樂(lè):意動(dòng)用法
恥惡衣惡食者 恥: 意動(dòng)用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利 狀語(yǔ)后置句
何以文為？ 賓語(yǔ)前置句
賢哉，回也！ 主謂倒裝
未足與（之）議也 省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？ 省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據(jù)于德 （正 道）
夫子之道也 （ 說(shuō) ）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （道理）
會(huì)天大雨，道不通 （路）
師道之不傳也久矣 （風(fēng)尚）
以
君子義以為質(zhì) （介詞，把）
有殺身以成仁 （連詞，來(lái)）
樂(lè)以忘憂 （連詞，相當(dāng)與“而”）
何以文為 （介詞，用）
第二課時(shí)
一. 君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）
棘子成認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)文化思想呢？子貢反對(duì)這個(gè)意見(jiàn)。他說(shuō)，非常抱歉，可惜你這個(gè)見(jiàn)解不對(duì)，你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì)�！榜啿患吧唷�，“駟”就是四匹馬駕的車(chē)子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車(chē)子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來(lái)講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說(shuō)，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來(lái)就是一個(gè)東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。
二. 文的體現(xiàn)（7.38）
這是弟子們記載孔子的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的。對(duì)任何人都親切溫和，但也很?chē)?yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說(shuō)到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第三是恭而安。孔子對(duì)任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三. 質(zhì)的體現(xiàn)
1. 7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的
境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的�！皳�(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。�！耙烙谌省保且腊谌�，也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒(méi)有愛(ài)心。有了這個(gè)愛(ài)心，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界，擴(kuò)而充之愛(ài)全天下。這是仁的發(fā)揮�！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝�？鬃赢�(dāng)年的教育以六藝為主。
2. 15.18
孔子說(shuō)，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3. 15.9
所謂志士仁人無(wú)求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時(shí)
質(zhì)的體現(xiàn)
1. 6.11
這幾句話看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是要自己身體力行，歷練起來(lái)，就不簡(jiǎn)單了。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的。可是顏回仍然不改其樂(lè)，心里一樣快樂(lè)。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。
2. 7.16
這是孔子最有名的話，而且在文學(xué)境界上，寫(xiě)得最美�？鬃诱f(shuō)，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開(kāi)水，彎起膀子來(lái)當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺(jué)，人生的快樂(lè)無(wú)窮！舒服得很！就是說(shuō)一個(gè)人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂(lè)，自己有自己的樂(lè)趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非�？蓯u的事�？鬃诱f(shuō)，這種富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)等于浮云一樣�？鬃影堰@種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒(méi)有�？墒且话闳丝床磺宄�，只在得意時(shí)看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒(méi)有想到接著就會(huì)散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3. 14.28
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒(méi)有憂煩，只有快樂(lè)。大而言之。國(guó)家天下事，都做到無(wú)憂，都有辦法解決，縱然沒(méi)有辦法解決，也能坦然處之。個(gè)人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，而達(dá)于“樂(lè)天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒(méi)有什么難題不得開(kāi)解，沒(méi)有迷惑懷疑之處，上自宇宙問(wèn)題，下至個(gè)人問(wèn)題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒(méi)有什么恐懼。
4. 6.23
“知者樂(lè)水�！敝叩目鞓�(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂(lè)山�！比收咧畼�(lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o�！爸邩�(lè)”，知者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。
第四課時(shí)
一. 君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？
小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道，追求個(gè)人利益。一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒(méi)有好的吃，換句話說(shuō)，立志于修道的人而貪圖享受，就沒(méi)有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。孔子這句話是說(shuō)，一個(gè)人的意志，會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無(wú)法和他談學(xué)問(wèn)、談道。
（7.15）
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開(kāi)口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個(gè)。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說(shuō)“一個(gè)人”或“這個(gè)人”，再白話一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒(méi)有學(xué)識(shí)的、很糟糕的這種人。如我們給人寫(xiě)信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫(xiě)，謙虛一點(diǎn)，自稱(chēng)鄙人，但后來(lái)又有人改寫(xiě)作“敝人”，實(shí)際上該寫(xiě)作“鄙人”，而且這兩個(gè)字，還要寫(xiě)小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱(chēng)人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說(shuō)這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢？他說(shuō)這些人連最基本的修養(yǎng)都沒(méi)有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒(méi)有謀國(guó)的思想，沒(méi)有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了�？鬃釉谶@里就是說(shuō)明私欲太大，沒(méi)有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語(yǔ)，就是根據(jù)這里來(lái)的。
板書(shū)：
溫和嚴(yán)肅 文 莊重安詳
德才兼?zhèn)?
殺身成仁
君子之風(fēng) 見(jiàn)利思義
安貧樂(lè)道
質(zhì) 樂(lè)天知命
樂(lè)水樂(lè)山
心胸開(kāi)闊
意志堅(jiān)毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人 患得患失
無(wú)所不至
《君子之風(fēng)》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1.理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。
2.正確理解孔子的義利觀。
3.理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)。
4.背誦重點(diǎn)章節(jié)。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教常設(shè)計(jì)與安排：
1.釋題
何為君子？
鏈接《論語(yǔ)》讀本，《君子——人格圓滿的理想人物》中第一段：君子就階級(jí)的身份而言為“貴族”； 李零《喪家狗》附錄：君子為道德君子。
學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“風(fēng)”的理解
風(fēng)范、風(fēng)度、作風(fēng)
君子之風(fēng)談的是君子的自我修養(yǎng)。
2.課文內(nèi)容
�。�1）君子應(yīng)有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)
a.志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
一個(gè)稱(chēng)為君子的人是全面均衡發(fā)展的人。
就高中生而言，你有什么啟發(fā)？
做人與讀書(shū)
b.義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之
句式：介詞賓語(yǔ)前置
義禮遜信，是君子德性中所需要的成分。
鏈接《論語(yǔ)》讀本，p73，二（李零《喪家狗》）；p74，南懷勤《論語(yǔ)別裁》，
c.喻于義
理解孔子的義利觀
鏈接：《儒家的價(jià)值觀》第三段。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利的統(tǒng)一觀。
d.殺生成仁
仁道是君子最重要的德性
e.不恥惡衣惡食
恥，以……為恥（意動(dòng)用法）
為什么說(shuō)“這樣的人不值得跟他討論”？君子既以德行為重，所以要輕視世間的物質(zhì)生活；君子考慮道的問(wèn)題，不考慮食的問(wèn)題。
f.不患得患失
鄙，庸俗淺薄的人；患得患失，無(wú)所不至
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
g.仁、知、勇
延伸，仁者、知者；課本上的參考翻譯，我倒贊同南懷瑾的。
�。�2）君子修養(yǎng)應(yīng)該注意什么
a.簞食陋巷
回的生活條件如何？貧窮。
他如何對(duì)待？不憂，不改樂(lè)。
樂(lè)在什么？?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)。
孔子如何評(píng)價(jià)回的？有道德。
孔子為什么會(huì)如此高度評(píng)價(jià)孔子呢？是因?yàn)樗诨氐纳砩险业搅怂挠白印Ｅc孔子的哪一點(diǎn)很像？
b.飯疏食，飲水，曲肱而枕之
飯，名作動(dòng)；枕，意動(dòng)用法。
樂(lè)亦在其中矣，也是樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。
于我如浮云，你讀出什么？
孔子對(duì)堅(jiān)持道義的信念非常堅(jiān)定。
浮云有怎樣的比喻義：一是喻福貴短暫，二是喻與富貴無(wú)關(guān)，三是喻富貴無(wú)足輕重。
c.忘食、忘憂、忘老
把孔子對(duì)接受安貧樂(lè)道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常的傳神
有感情地朗讀，塑造了一個(gè)安貧樂(lè)道，可敬又可愛(ài)的夫子形象。
三食三樂(lè)
君子考慮道的問(wèn)題，不考慮食的問(wèn)題。
君子應(yīng)該注意內(nèi)在道德的修養(yǎng)而輕視外在物質(zhì)的享受。
�。�3）君子要有怎樣的外在風(fēng)度
a.文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。
b.溫而厲，威而不猛，恭而安。
�。�4）如何去達(dá)到這樣的自我修養(yǎng)？
仁以為己任，死而后已。
追求君子之風(fēng)任重道遠(yuǎn)。
3.朗讀課文，進(jìn)一步理解體驗(yàn)。
4.背誦規(guī)定的章節(jié)。
5.布置作業(yè)。
《君子之風(fēng)》教案 篇3
一、導(dǎo)入：
(幻燈)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)生齊讀。
短短的一部論語(yǔ)，君子一詞就出現(xiàn)了100多次，直到現(xiàn)在，我們還說(shuō)君子周而不比，君子坦蕩蕩。那么，在你們的眼里,什么樣的人才是君子呢?
學(xué)生介紹他們眼中的君子形象。
剛才同學(xué)們都談到了自己眼中君子的形象，那么,在孔子的眼中,君子有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？誰(shuí)最有君子的風(fēng)范呢？現(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)論語(yǔ)，學(xué)習(xí)第六課《君子之風(fēng)》，一同感悟經(jīng)典，提升我們的修養(yǎng)。
板書(shū)：君子之風(fēng)
二、進(jìn)入正課
解釋題目：“風(fēng)”是什么意思？風(fēng)范，作風(fēng)，標(biāo)準(zhǔn)。
孔子眼里，君子的標(biāo)準(zhǔn)到底有哪些呢？
現(xiàn)在，就讓我們進(jìn)入第六課《君子之風(fēng)》，展開(kāi)相應(yīng)的學(xué)習(xí)。
�。ㄒ唬┦紫�，請(qǐng)大家用最簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)在課文中概括出君子的標(biāo)準(zhǔn)。
幻燈：君子的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？請(qǐng)大家用最快的速度閱讀全文，用最簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，概括出文中提到的君子的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生概括出君子的標(biāo)準(zhǔn)。
幻燈：
1.追求道、德、仁、藝、義、禮、孫、信（7.6 15.18 8.7 15.9)
2.殺身成仁(15.9 )
3.安貧樂(lè)道(6.11-7.16-7.19 )
4.追求仁、智、勇（14.28-6.23 )
5.追求外在修飾與內(nèi)在道德的統(tǒng)一(12.8-7.38)
板書(shū)：仁，義，智，孫，信，道，
�。ǘ┚拥臉�(biāo)準(zhǔn)，如此眾多，也就意味著孔子對(duì)君子的要求很高。那么，我們今天學(xué)的文章里，誰(shuí)是君子的典范呢？
請(qǐng)大家在課文把他們找出來(lái)。
顏回，孔子，曾子。
幻燈：
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也�！�(6.11)
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦君子乎？”
�。ㄈ帻R讀）接下來(lái)，請(qǐng)大家從這幾個(gè)人當(dāng)中，任意選擇一個(gè)，談?wù)勀銥楹握J(rèn)為他是君子的典范。
(三)分析君子典范。
子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也�！�(6.11)
學(xué)生分析顏回成為君子典范的原因。
他為何會(huì)“不改其樂(lè)”？因?yàn)樗凶约旱赖淖非蟆?/p>
他的思想境界。（板書(shū)：安貧樂(lè)道）
孔子是怎么評(píng)價(jià)他的？賢哉，回也。
這么短短的幾句話中，孔子連續(xù)兩次贊美他“賢哉，回也”。你覺(jué)得他當(dāng)時(shí)會(huì)是帶著一種怎么樣的語(yǔ)氣去對(duì)他進(jìn)行如此高度的評(píng)價(jià)呢？
學(xué)生回答并且讀出這樣的語(yǔ)氣。（一種深深地感嘆！贊美。）
現(xiàn)在，就讓你來(lái)當(dāng)一回孔子，把你的同桌當(dāng)成你的學(xué)生顏回，你對(duì)著他，試著把這句話重復(fù)一遍。
同學(xué)點(diǎn)評(píng)，并再次朗讀這句話。
據(jù)說(shuō)孔子對(duì)自己和弟子的評(píng)價(jià)，一般都很控制，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是低調(diào)。那么，孔子為什么會(huì)如此高度贊美顏回呢？顏回是個(gè)怎么樣的人呢？我們來(lái)幾個(gè)簡(jiǎn)單的材料。
（幻燈）顏回其人
顏回，14歲即拜孔子為師，并成為孔子最得意的弟子。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對(duì)他稱(chēng)贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還稱(chēng)他為“仁人”，贊他具有君子四德。他為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從，無(wú)言不悅。他嚴(yán)格按照孔子關(guān)于“仁”“禮”的要求行事。據(jù)說(shuō)顏回跟隨孔子周游列國(guó)，在陳、蔡間遇險(xiǎn)時(shí)，子路等人對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了懷疑，而顏回始終不渝，并解釋道；“老師的理想很高，學(xué)問(wèn)很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱�！笨鬃勇�(tīng)了很高興。盡管顏回一生沒(méi)有做過(guò)官，但終生向往并追求一個(gè)“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)饑餓的理想社會(huì)。
看完這個(gè)材料后，請(qǐng)大家在剛才的基礎(chǔ)上，再次談?wù)勵(lì)伝刂猿蔀榭鬃友壑芯拥浞兜脑�。學(xué)生談感受。
那么，孔子對(duì)他進(jìn)行如此高度贊美，只是因?yàn)樗且粋�(gè)君子嗎？
我們?cè)賮?lái)看另外一個(gè)材料。
幻燈：
大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是為大同。（《禮記·禮運(yùn)》）
由此可以看出來(lái)，孔子之所以如此欣賞顏回，除了因?yàn)轭伝厥莻�(gè)君子之外，也因?yàn)樗麄兊乃枷牖旧鲜且恢碌摹Ｒ虼�，孔子覺(jué)得在顏回的身上找到了自己的影子！這正所謂志同道合。
這樣的顏回，不只是在孔子的眼里，就是在整個(gè)中華民族的歷史上，他都是一個(gè)君子的典范。我們來(lái)看一個(gè)材料。
幻燈：自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。
有道是，名師出高徒。在學(xué)這篇文章之前，我們都已經(jīng)知道了孔子是一個(gè)偉大的教育家，思想家，是一個(gè)圣人。如果顏回是個(gè)君子的典范，那么毫無(wú)疑問(wèn)，孔子肯定也是�？墒牵唧w到這篇文章里，你為什么認(rèn)為他是一個(gè)君子的典范呢？請(qǐng)大家談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
幻燈(四)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
請(qǐng)學(xué)生來(lái)讀這一章。要注意孔子講話的語(yǔ)氣。（樂(lè)，浮云）
孔子和顏回，都是君子的典范，他們之間肯定有相同之處。那么就這兩章而言，他們有何共同點(diǎn)？
學(xué)生回答：安貧樂(lè)道。
孔子和顏回，因?yàn)槎寄軜?lè)道，所以，他們都能安貧。
那么，如此“樂(lè)道”的孔子對(duì)追求正道的人，有什么樣的要求呢？
學(xué)生回答自己的理解。
幻燈：士志于道，而恥惡衣惡食者，不足與議也。
不足與義也，其實(shí)是“不足與之議也”。這個(gè)“之”，是指代誰(shuí)？
指“士志于道，而恥惡衣惡食者”。（而：表示轉(zhuǎn)折）
這里的衣食，就相當(dāng)于這句話里的什么詞語(yǔ)。食。富貴。
那么，孔子對(duì)富貴的態(tài)度是怎么樣的呢？
幻燈：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
請(qǐng)學(xué)生解釋這兩章的意思。板書(shū)：重義輕利
所以，孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，他把不義之財(cái)看得無(wú)足輕重。
很多人都認(rèn)為，這一章是孔子說(shuō)的話當(dāng)中，在文學(xué)境界上，是顯得最美的。你覺(jué)得，它美在哪里？
接下來(lái)，請(qǐng)大家做一個(gè)練習(xí)：
幻燈：請(qǐng)你發(fā)揮想像，描述孔子安貧樂(lè)道，“樂(lè)在其中”時(shí)的生活情景�？梢詤⒖枷旅鎺讉�(gè)詞語(yǔ)。
午后。青石板。扇子。白云。粗布衫。泥房。
由以上分析，我們可以看出，孔子其實(shí)并不完全反對(duì)利，他主張重義輕利，見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義。他認(rèn)為一個(gè)君子在見(jiàn)到利時(shí)，應(yīng)首先想一想它符不符合道義。這就是我們經(jīng)常提到的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。
所以，我們認(rèn)為，如此能安貧樂(lè)道又能重義輕利的孔子顏回這些人，自然就是君子的典范了。
我們都知道，我們無(wú)法選擇生在什么時(shí)代與什么社會(huì)，但是，我們依然可以把握自己的人生目標(biāo)，建立正確的人生觀，價(jià)值觀，讓自己從一個(gè)平凡的人走向孔子眼中的君子。而孔子提出來(lái)的這些君子之風(fēng)，就給我們提供了很好的典范。
幻燈：同學(xué)們，兩千年多前，孔子提倡的這些君子之風(fēng)，對(duì)我們現(xiàn)在的生活來(lái)說(shuō)，它們是否過(guò)時(shí)了呢？請(qǐng)你從下面這些句子中，選擇一個(gè)你最有感悟的句子，結(jié)合我們現(xiàn)在的社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀愕母惺堋?/p>
比如說(shuō)：不義而富且貴. 信以成之，安貧樂(lè)道，發(fā)奮忘食，恥惡衣惡食
舉例：地溝油(危害人們健康的生活)
結(jié)語(yǔ)：
同學(xué)們，孔子，告訴我們的東西，永遠(yuǎn)都是樸素的，溫暖的，他始終傳遞的，是一種態(tài)度，一種樸素溫暖的生活態(tài)度。
幻燈展示。最后，讓我們一起高聲朗誦這幾章，回味這些經(jīng)典的名句。
《君子之風(fēng)》教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1. 理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)
3. 背誦重點(diǎn)章句
教學(xué)要求
1. 背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂(lè)”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語(yǔ)：殺身成仁；患得患失；無(wú)所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠(yuǎn)；死而后已
4. 理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)
發(fā)展要求
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響
課時(shí)安排
三課時(shí)
第一課時(shí)
一. 導(dǎo)入
君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱(chēng)為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二. 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之孫通遜
女奚不曰女通汝
知者不惑知通智
2. 詞類(lèi)活用
飯疏食,飲水飯:名詞作動(dòng)詞
不義而富且貴義:名詞作動(dòng)詞
知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山樂(lè):意動(dòng)用法
恥惡衣惡食者恥:意動(dòng)用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利狀語(yǔ)后置句
何以文為？賓語(yǔ)前置句
賢哉，回也！主謂倒裝
未足與（之）議也省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據(jù)于德（正道）
夫子之道也（說(shuō)）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
會(huì)天大雨，道不通（路）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
以
君子義以為質(zhì)（介詞，把）
有殺身以成仁（連詞，來(lái)）
樂(lè)以忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”）
何以文為（介詞，用）
第二課時(shí)
一. 君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）
棘子成認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)文化思想呢？子貢反對(duì)這個(gè)意見(jiàn)。他說(shuō)，非常抱歉，可惜你這個(gè)見(jiàn)解不對(duì)，你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì)。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車(chē)子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車(chē)子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來(lái)講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說(shuō)，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來(lái)就是一個(gè)東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。
二.文的體現(xiàn)（7.38）
這是弟子們記載孔子的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的。對(duì)任何人都親切溫和，但也很?chē)?yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說(shuō)到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第三是恭而安�？鬃訉�(duì)任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三.質(zhì)的體現(xiàn)
1.7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的
境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。“據(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。�！耙烙谌省�，是依傍于仁，也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒(méi)有愛(ài)心。有了這個(gè)愛(ài)心，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界，擴(kuò)而充之愛(ài)全天下。這是仁的發(fā)揮�！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝�？鬃赢�(dāng)年的教育以六藝為主。
2.15.18
孔子說(shuō)，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3.15.9
所謂志士仁人無(wú)求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時(shí)
質(zhì)的體現(xiàn)
1.6.11
這幾句話看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是要自己身體力行，歷練起來(lái)，就不簡(jiǎn)單了。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的�？墒穷伝厝匀徊桓钠錁�(lè)，心里一樣快樂(lè)。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的.影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。
2.7.16
這是孔子最有名的話，而且在文學(xué)境界上，寫(xiě)得最美。孔子說(shuō)，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開(kāi)水，彎起膀子來(lái)當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺(jué)，人生的快樂(lè)無(wú)窮！舒服得很！就是說(shuō)一個(gè)人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂(lè)，自己有自己的樂(lè)趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非�？蓯u的事。孔子說(shuō)，這種富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)等于浮云一樣�？鬃影堰@種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒(méi)有。可是一般人看不清楚，只在得意時(shí)看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒(méi)有想到接著就會(huì)散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3.14.28
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒(méi)有憂煩，只有快樂(lè)。大而言之。國(guó)家天下事，都做到無(wú)憂，都有辦法解決，縱然沒(méi)有辦法解決，也能坦然處之。個(gè)人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，而達(dá)于“樂(lè)天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒(méi)有什么難題不得開(kāi)解，沒(méi)有迷惑懷疑之處，上自宇宙問(wèn)題，下至個(gè)人問(wèn)題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒(méi)有什么恐懼。
4.6.23
“知者樂(lè)水�！敝叩目鞓�(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂(lè)山�！比收咧畼�(lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o�！爸邩�(lè)”，知者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。
第四課時(shí)
一. 君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？
小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道，追求個(gè)人利益。一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒(méi)有好的吃，換句話說(shuō)，立志于修道的人而貪圖享受，就沒(méi)有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了�？鬃舆@句話是說(shuō)，一個(gè)人的意志，會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無(wú)法和他談學(xué)問(wèn)、談道。
�。�7.15）
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開(kāi)口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個(gè)。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說(shuō)“一個(gè)人”或“這個(gè)人”，再白話一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒(méi)有學(xué)識(shí)的、很糟糕的這種人。如我們給人寫(xiě)信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫(xiě)，謙虛一點(diǎn)，自稱(chēng)鄙人，但后來(lái)又有人改寫(xiě)作“敝人”，實(shí)際上該寫(xiě)作“鄙人”，而且這兩個(gè)字，還要寫(xiě)小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱(chēng)人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說(shuō)這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢？他說(shuō)這些人連最基本的修養(yǎng)都沒(méi)有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒(méi)有謀國(guó)的思想，沒(méi)有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了�？鬃釉谶@里就是說(shuō)明私欲太大，沒(méi)有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語(yǔ)，就是根據(jù)這里來(lái)的。
板書(shū)：
溫和嚴(yán)肅
文莊重安詳
德才兼?zhèn)?/p>
殺身成仁
君子之風(fēng)見(jiàn)利思義
安貧樂(lè)道
質(zhì)樂(lè)天知命
樂(lè)水樂(lè)山
心胸開(kāi)闊
意志堅(jiān)毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人患得患失
無(wú)所不至
《君子之風(fēng)》教案 篇5
語(yǔ)文界各位同仁：
下午好！“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”能和各位一同交流語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，覺(jué)得分外快樂(lè)和榮幸。
我想就曾郁梅老師的《君子之風(fēng)》一課，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為曾老師這堂課從表現(xiàn)和內(nèi)容上來(lái)講大約可以化用《論語(yǔ)》中的話來(lái)概括：“循循善誘，問(wèn)一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。
一、循循善誘，問(wèn)一而得三
顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現(xiàn)了這種引導(dǎo)藝術(shù)。
1.探究，給學(xué)生提供思考角度
課堂開(kāi)始不久，曾老師便要求學(xué)生“請(qǐng)從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結(jié)合具體的章節(jié)談?wù)勛约旱睦斫狻Ｔ蠋熥寣W(xué)生通過(guò)誦讀課文，走近文本；通過(guò)自主篩選，明確探究對(duì)象；通過(guò)相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開(kāi)師生對(duì)話；同時(shí)也是和孔子及門(mén)人展開(kāi)對(duì)話。這篇文章內(nèi)容豐富、內(nèi)涵博大精深，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)往往“不得其門(mén)而入”，于是難見(jiàn)“宗廟之美，百官之富”，給學(xué)生一個(gè)思考的方向，讓學(xué)生知道從哪里入手是教學(xué)中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀”舉重若輕地化為了君子的“三達(dá)德”，這三者可謂思考的三個(gè)維度，撐起了學(xué)生思考的一片天地，所謂“學(xué)生要唱戲，還需教師先搭臺(tái)”。教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位在這里都得到了彰顯。
2.啟發(fā)，以此拓寬思考的廣度
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)�！闭n堂教學(xué)講究點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)；但在學(xué)生遇到較難問(wèn)題時(shí)，恰當(dāng)?shù)膯l(fā)往往能幫助學(xué)生走出困境，完成思考。
比如，曾老師和學(xué)生一起探究“仁者不憂”時(shí)，抓住了“回也不改其樂(lè)”和“樂(lè)亦在其中”兩句中的“其”，讓學(xué)生加以理解，學(xué)生原先以為顏回是為匱乏的物質(zhì)條件、貧窮的生活而感到快樂(lè)，但細(xì)究“其”字，會(huì)發(fā)現(xiàn)“回也不改其樂(lè)”的“其”不是指代上文的內(nèi)容，而是指“自己”。這時(shí)，學(xué)生便意識(shí)到原來(lái)顏回是不因?yàn)楹?jiǎn)陋的物質(zhì)條件而改變自己的快樂(lè)，而非為貧窮的生活本身而樂(lè)。這種啟發(fā)，指出了學(xué)生忽視的重點(diǎn)，幫助學(xué)生全面深刻地把握住文意。
還比如，曾老師在幫助學(xué)生理解“仁者不憂”時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想“仁者樂(lè)水”中的“水”的特點(diǎn)，來(lái)掌握“仁者”的特點(diǎn)，水是流動(dòng)的，因此仁者處理事情也應(yīng)是靈動(dòng)的；水是一往無(wú)前地向前奔流的，因此仁者是堅(jiān)定不移的；水是清澈的，仁者相應(yīng)地應(yīng)該是清醒的。作了這樣生動(dòng)的聯(lián)系，學(xué)生便會(huì)形象地理解仁者的特點(diǎn)。運(yùn)用聯(lián)想啟發(fā)學(xué)生，可以將抽象化為具象，進(jìn)而讓學(xué)生思考得更廣。
3.追問(wèn)，挖掘思考的深度
追問(wèn)指有針對(duì)性和指向性的有助于使思考深入的提問(wèn)，不是“還有補(bǔ)充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問(wèn)。
比如，曾老師和學(xué)生共同探究完君子作為“仁者”的一面時(shí)，曾老師追問(wèn)道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經(jīng)追問(wèn)，學(xué)生的思考便深入了。其實(shí)孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當(dāng)?shù)匾昧丝鬃幼约赫f(shuō)過(guò)的話“富貴而可求，雖為執(zhí)鞭之士，吾亦為之”來(lái)佐證這個(gè)觀點(diǎn)，如此，學(xué)生便貼近了孔子的原意，進(jìn)而還原了孔子的形象。
還比如，在探究“知者不惑”時(shí)，曾老師的追問(wèn)也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學(xué)生對(duì)4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個(gè)深入理解，曾老師追問(wèn)了一個(gè)值得深究的問(wèn)題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關(guān)鍵，“不惑”不是說(shuō)智者沒(méi)有碰到迷惑的問(wèn)題，而是說(shuō)當(dāng)智者碰到迷惑時(shí)，懂得取舍，故而不惑。
引導(dǎo)，讓學(xué)生思考上了一個(gè)臺(tái)階，完成了教學(xué)任務(wù)。
二、斐然成章，知其所以裁
好的教學(xué)表現(xiàn)來(lái)自于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深刻理解和獨(dú)到處理。
這本教材中所有課文都是取《論語(yǔ)》中主題相近的章節(jié)拼湊而成的，《教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)》說(shuō)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)有三個(gè)維度——文字、文章、文化，又認(rèn)為這里的“文章”只能算是“古代文章格式的萌芽”，而建議把教學(xué)重點(diǎn)放在文字、文化上。于是我們的教學(xué)往往也呈現(xiàn)出“散亂無(wú)章”的態(tài)勢(shì)。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構(gòu)了文章，賦予它“文章”的意義。
曾老師將本文作了這樣的內(nèi)容梳理：開(kāi)首兩章闡述了“君子”的內(nèi)涵——質(zhì)和文，道、德、仁、義（義以為質(zhì)）四者為質(zhì)，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現(xiàn)了“君子”的三種形象、三個(gè)側(cè)面——仁者、智者、勇者，也可以簡(jiǎn)說(shuō)成君子“三達(dá)德”，當(dāng)然，這三者是互相滲透，互相交錯(cuò)的。曾老師在小結(jié)時(shí)做的這番梳理，體現(xiàn)了她對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深刻理解。最后兩章講了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，里德為質(zhì)，外表為文，文質(zhì)兼?zhèn)洹⒈砝锶缫环綖榫��！@是一次艱難而了不起的創(chuàng)造，可謂“斐然成章”了。
有了這樣的整體理解，對(duì)教材進(jìn)行獨(dú)到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對(duì)這三者的探究作為教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，花了將近30分鐘的時(shí)間。這樣，曾老師帶領(lǐng)學(xué)生完成了對(duì)孔子“君子觀”的理解�！芍^“知其所以裁”也。
如果把教學(xué)表現(xiàn)當(dāng)作“文”，那么教學(xué)內(nèi)容大概可以是“質(zhì)”了，課堂教學(xué)如做君子一樣，文質(zhì)彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質(zhì)兼美。
三、白璧微瑕
如果一定要說(shuō)瑕疵的話，我認(rèn)為曾老師在教學(xué)過(guò)程中，若能在文字上再落實(shí)一點(diǎn)，如實(shí)詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現(xiàn)象，應(yīng)稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點(diǎn)讓學(xué)生加以聯(lián)想的話，學(xué)生便可以形象地理解這里的內(nèi)涵。還有這堂課，書(shū)聲瑯瑯，感覺(jué)很好，但是遺憾的是少了個(gè)別學(xué)生表現(xiàn)性的朗讀，尤其是集中寫(xiě)“仁者不憂”的三章，可以通過(guò)有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個(gè)思考，為什么在老師的循循善誘、學(xué)生的到位回答之后，最后仍會(huì)有學(xué)生提出對(duì)質(zhì)和文關(guān)系的疑惑？
以上是我的淺見(jiàn)，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。