人生的境界（第一課時(shí)）
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國(guó)家之急而后私仇也。
譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣：匈奴未滅，何以家為？
林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……
2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無(wú)言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂(lè)于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。
3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個(gè)句子。
馮友蘭的境界說(shuō)，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”之天職，_________________，_________________，鋪“言語(yǔ)路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。
答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理 泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)
●板書設(shè)計(jì)
●延伸閱讀
功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”包括我們常說(shuō)的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來(lái)，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利，“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂(lè)（樂(lè)即一種滿足感）。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。
就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無(wú)奇不有。但是，無(wú)論是求名的，還是逐利的，或者是求名利雙收以成就自我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的。
與自然境界中的人無(wú)所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目標(biāo)和自覺的行動(dòng)、自覺的了解；他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無(wú)論就個(gè)人，還是就社會(huì)來(lái)說(shuō)，人從自然境界過(guò)渡到功利境界，無(wú)疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。
從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己，最終目的只有一個(gè)“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的有時(shí)必須用“予”這一手段。有的人就是�？俊皩⒂≈叵扔柚边@一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀上為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段，如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都屬功利境界。