《元曲五首》教案
教案設(shè)計［教學(xué)目的］
一、知識教學(xué)點
1了解元散曲的相關(guān)知識。
2了解五首元散曲的主旨及藝術(shù)手法。
二、能力訓(xùn)練點
1初步掌握鑒賞古典詩歌的能力。
2從作品中提煉寫作方法，訓(xùn)練學(xué)生以讀促寫的能力。
三、情感態(tài)度和價值觀
1讓學(xué)生通過能夠代表一個時代的文學(xué)作品來了解這個時代廣闊的社會生活。
2培養(yǎng)學(xué)生富有個性的審美感，發(fā)現(xiàn)自己獨得的秘密。
［教學(xué)法構(gòu)想］
一、教法
1設(shè)計表格讓學(xué)生通過查找了解有關(guān)元散曲的知識和相關(guān)的作家作品。
2通過誦讀指導(dǎo)，體會語言，把握作品的藝術(shù)風(fēng)格。
3有意識地進行寫作方法指導(dǎo)，讀寫結(jié)合。
二、學(xué)法
1借助網(wǎng)絡(luò)等媒體查找資料相互交流，學(xué)習(xí)對知識進行系統(tǒng)總結(jié)。
2反復(fù)誦讀，抓住形象，體會情思。
［教學(xué)重點、難點］
一、重點：了解作品的主旨及藝術(shù)手法。
二、難點：體味作品語言，學(xué)習(xí)各種寫作技巧。
［教學(xué)過程］
一、了解散曲的發(fā)展
讓學(xué)生通過自己課前的預(yù)習(xí)，匯報總結(jié)。
王國維說過，一代有一代之文學(xué)。為什么元代散曲會興盛起來呢？
散曲最初主要是在市民中間流傳，它是富有生活氣息的文學(xué)樣式。散曲是元代的新體詩。散曲能繼承五代、兩宋的詞運,在元代韻文中占著重要的地位,是有其原因的:
(1)詞的衰頹——文體本身的發(fā)展。（這一條是重點）
自中唐以后,長短句歌詞在文人手中逐漸成為“別是一家”的詩體,兩宋時得到很高的發(fā)展,但到了南宋后期,由于詞家遠離現(xiàn)實生活,片面追求文詞的工麗和音律的妍美,便日趨衰落。而民間長短句歌詞,經(jīng)過長期醞釀,到了宋、金對立時期,又吸收了一些民間興起的曲詞和女真、蒙古等少數(shù)民族樂曲,逐漸形成了一種新的詩歌形式,這就是當(dāng)時流傳在北方的散曲。
(2)外樂番曲的傳入。（以下各條學(xué)生說到多少均可）
金、元時期,戰(zhàn)亂頻仍,由于少數(shù)民族入主中原,粗獷豪放的游牧民族歌曲和新樂器也隨之傳入。由于舊詞不能合奏新曲，再以樂器不同,音調(diào)節(jié)拍各異,舊調(diào)又不能合演，于是乃有制作新聲新詞的必要。散曲的產(chǎn)生,正是迎合民間歌詠的需要,才應(yīng)運而生。如元人周德清《中原音韻》所記“者剌古”“唐古歹”正是北方少數(shù)民族樂曲。
(3)元代商業(yè)繁榮,城市興起,文娛需求增加。
元代城市經(jīng)濟的發(fā)展為散曲的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件,南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝演出的勾欄瓦肆,娛樂場所日益興旺,使唱曲演戲的歌伎、藝人,得以賴表演技藝為生,于是散曲得以大盛。
(4)蒙古貴族喜聲色文娛——統(tǒng)治階級的提倡。
元人南下以后,對“四書五經(jīng)”不重視,對文人不重視,而那些優(yōu)伶歌伎,歌舞戲曲,是為他們所歡迎的,并且加以提倡和鼓勵,作為王侯貴族的御用品了。這些地方,也給予散曲發(fā)展以一定的影響。
(5)外族統(tǒng)治,漢人受盡壓迫,或借散曲以抒郁憤。
宋代先遭遼、金異族侵凌,后則南宋亡于蒙古,文人百姓忽然要接受異族之統(tǒng)治,加以民不聊生,社會秩序異常紊亂,面對這么痛苦、不公的時代,文人自然要借某種文學(xué)形式來宣泄怨悱無奈。元曲便是當(dāng)時最適宜的文學(xué)形式。
教師提示：要抓住文學(xué)發(fā)展的內(nèi)因，即詞的衰頹——文體本身的發(fā)展。
二、了解散曲獨特的詩歌形式——與音樂相生相伴
讓學(xué)生通過自己課前的預(yù)習(xí)，匯報總結(jié)。
元曲無論是散曲或雜劇,都是配合樂譜演唱的文辭,一定要符合音樂格律的要求,受到宮調(diào)和曲牌的限制。宮調(diào)規(guī)定樂調(diào)的高低和音樂的情感。曲牌是每首曲的樂譜名稱,相當(dāng)于宋詞的詞牌。元散曲可分為兩大類,即小令和套數(shù)兩種主要形式。小令是一首獨立的只曲,它原來是流行于民間的詞和小曲。不超過五十八字,有一個單獨的曲牌名,如“水仙子”“山坡羊”等。不同的曲牌各自有不同的句數(shù)、字?jǐn)?shù)，每句的長短又不同,而且用字平仄和押韻也不一樣,作者一定要按曲牌的要求填寫曲詞,不可更改。套數(shù)沿自諸宮調(diào),它是由兩首以上同一宮調(diào)的曲子相聯(lián)而成的組曲,一般都有尾聲,并且要求一韻到底。套數(shù)中間的曲調(diào)可以根據(jù)內(nèi)容的要求在同一宮調(diào)內(nèi)選用,調(diào)數(shù)也可多可少,有些曲子還可以任意增加句數(shù)。散曲里還有介乎小令和套數(shù)之間的“帶過曲”,它原來是同宮調(diào)里經(jīng)常連唱的兩支曲調(diào),如“中呂”里的“十二月”帶“堯民歌”。帶過曲有三支相連的,如“南呂”里的“罵玉郎”帶“帶皇恩”、“采茶歌”,但比較少見。在字?jǐn)?shù)方面,無論小令或套數(shù),都要按曲牌的規(guī)矩填寫曲詞,但作者可在曲牌的正文之外,在句首或句中加添一些文字作幫襯補助之用,使曲中文字氣脈連貫、詞意清楚。這些額外加添的字稱為襯字。一般都使用口語。在音韻方面,元散曲沒有入聲協(xié),余下的平、上、去三聲,可以混合使用,比較自由,使作者不致因韻腳受平仄限制而妨礙其表達和創(chuàng)作,這是押韻的一個解放。但是散曲押韻,必須一韻到底,中間不得換韻,有時甚至是每句一韻。在這方面,格律又較詩、詞嚴(yán)格。