瓦爾凳湖（節(jié)選）教案

在祛魅世界中，現(xiàn)代性的偏執(zhí)將事實(shí)與價(jià)值推向絕對(duì)二分的極致。工具理性就此將精神性的一切價(jià)值從我們生活中的各種領(lǐng)域排除出去，并成功地用可計(jì)算的手段取代了不可量化的目的和倫理。自然問題就這樣被簡(jiǎn)化為環(huán)境問題，通過某種技術(shù)將其分割并以各種物理概念來命名，譬如說臭氧層、酸雨或白色垃圾。我們都知道，直到不久之前情況還是如此：否定目的、方法萬能的機(jī)械理性凌駕于一切之上。計(jì)算指數(shù)的進(jìn)步主義，比如國民收入總值一類，就像一架懸梯，每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都順著它往上爬。而•進(jìn)步主義是一部只升不降的懸梯，全自動(dòng)，無人駕駛，盲目向上，人們既不知如何走出去，也不知它會(huì)停在哪里。我們都在現(xiàn)實(shí)的威脅下，但卻還在不斷地追求進(jìn)步。進(jìn)步的宿命論和計(jì)算的非理性正在為各種形式的毀滅創(chuàng)造條件，使所有毀滅的方法都變得正當(dāng)，讓人們欣然地去接受，直到超過限度的增長把我們徹底壓垮。
過去的人在自然之中擁有一種目的，并且從自然那里繼承了人類的天性，所以人能將目的擬人化，要么將人的能力和天性歸結(jié)于神，受制于神；要么認(rèn)為自然與人類一樣，對(duì)人的目的進(jìn)行判斷，然后決定支持或反對(duì)。而今天，機(jī)械科學(xué)使人喪失了目的，就像失去了自己的影子，對(duì)與錯(cuò)之于他不再具有判斷意義。人們以非個(gè)人化和不偏不倚的方式去解決生活中的問題，不再考慮我們自身的命運(yùn)，不再關(guān)注問題解決的意義本身。我們的存在變成緘默的集體，冷漠的人群。
最后，科學(xué)的變質(zhì)還體現(xiàn)在它對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的僭權(quán)。過去大家都認(rèn)為，科學(xué)提出建議，決定權(quán)在社會(huì)手中，比如先有了直流電和磁性的發(fā)明，然后才有在民用或軍事工業(yè)中的運(yùn)用。如今，社會(huì)提出建議，決定權(quán)到了科學(xué)手里。科學(xué)不僅凌駕于公民之上，也遠(yuǎn)離了公開的辯論�？茖W(xué)與人類之間距離的拉大使熱愛變成了恐懼。
突然之間生活中有了許多新感覺：居然有樹林，樹林生命般地蔥郁而非理論似的灰暗，鳥兒正在歌唱，人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的形體。
生態(tài)政治：還自然之魅的鑰匙
自然問題重新出現(xiàn)的背景，是人在自然中的定位出現(xiàn)了危機(jī)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)打破了社會(huì)與自然的分離和對(duì)立，超越了機(jī)械理性的禁忌，重新賦予自然情感和自然理念以合法性。
( 一 ) 自然與自然主義意識(shí)。
自然是我們的感覺和思維直接可以觸及的，是我們所熟悉的水草花蟲，山川河海，是人類生息勞作的地球家園。四季更迭， 日以繼夜，人們與自然融為一體，他們就是自然。 自然原本是一種朦朧神秘的東西，充滿了各種藏身于樹中水下的神明和精靈。各個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世神話和連接宇宙神靈的巫術(shù)法器、咒語禱告、天人感應(yīng)、信仰體系，以此表達(dá)愛戀與仇恨、恐懼與渴望。巫魅的象征符號(hào)，甚至使巫魅的自然產(chǎn)生人們?nèi)粘Ｖ须y以遇見的奇跡。
因而，人類學(xué)家塞爾日•莫斯科維奇不無惋惜地把人類與自然關(guān)系的割斷稱為“新石器時(shí)代的結(jié)束”。這一過程表現(xiàn)為：
(1) 無屬地化。人類群體在脫離居所和生產(chǎn)的同時(shí)，在世界各地散播并重組，陷入一種連續(xù)的反復(fù)，失去了與地球的接觸，也失去人與人之間的接觸，成為麻袋里相互擠壓卻毫無關(guān)系的土豆。
(2) 標(biāo)準(zhǔn)化。憑借完美主義者典型的無所顧忌和狂熱精神，人類為自己建立起一種生命的典型或者所謂完美的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體或群體再也不能自由選擇自己的存在方式，而只能或者必須實(shí)現(xiàn)這種被視作更好或者更高的標(biāo)準(zhǔn)。工具標(biāo)準(zhǔn)化，消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)化，市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化，戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)化……