《管理新論——無為管理學(xué)》讀后感

　　劉玉函 東北財經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無為管理學(xué)》，對現(xiàn)代社會管理中的“無為管理”藝術(shù)作了詳盡的介紹和論述，該書以豐富的理論，生動詳實的案例，精辟獨(dú)到的語言，深深地吸引了讀者。尤其是無為管理與素質(zhì)教育理論結(jié)合而產(chǎn)生的“無為教育藝術(shù)”，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級工作點(diǎn)亮了一盞明燈。 一.“無為”管理理論內(nèi)容

　　高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化�，F(xiàn)代社會管理的發(fā)展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴(yán)的自律。“無為管理”這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統(tǒng)文化中“無為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”，是一門“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的嶄新的管理學(xué)科。［1］ （一）.“無為”管理的核心理論 現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，管理的職能就是控制。因此，現(xiàn)代管理學(xué)無法理解什么是無為，它只能主張有為。西方學(xué)者翻譯《老子》，通常把“無為”譯成non�瞐ction（無所作為）或者inactivity（不活動）。他們一直都很奇怪，無所作為怎么能達(dá)成管理的績效呢？ 來源于中國古老文化的“無為而治”，屬于道家主張的無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮。”這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。 （二）.“無為”管理的哲學(xué)基礎(chǔ) 　　“無為”管理藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代管理學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合“無”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對對立的哲學(xué)范疇。 　　從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認(rèn)識“無為”管理藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識“無”。 　　老子指明：“無，名天地之始：有，名萬物之母”，“兩者同出而異名”。“天下萬物生于有，有生于無。” 　　顯然，老子闡明的“無”，不是什么都沒有，“無”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無”。無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。 　　在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生，此時無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊，敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”。音樂家說，休止符比任何一個音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶�歌》的樂曲空半拍起，正是對“起來，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐，無色而有圖畫般的光輝燦爛”。以上所說，不僅是無中生有，甚至是無勝于有了。 　　縱觀世上萬事萬物，可分為兩大類：一類是看得見、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類是看不見、摸不著的，甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對無形無象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見，摸不著。針灸專家�？傮J教授受周恩來總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時間，運(yùn)用多種科技手段，才驗證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會不可言傳的，或者說，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙”。 　　真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無為”的含義。 　　老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道常無為而無不為”。無為不是不為，也不是消極無為。“無為”的正意是順其自然，因勢利導(dǎo)，無所不為，沒有辦不到的事情的意思。 　　在這里，“道”和“無”是同一個意思，是通用的。所以“無為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無為，即是按照客觀規(guī)律辦事。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事。“順其自然”、“因勢利導(dǎo)”是最高的法則。“無為”，即“無背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理，種樹高手“能使樹活得長，長得快，不過是按照樹生長的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。 二.           “無為”教育藝術(shù)的內(nèi)容