《文化模式》讀后感
老師說，學文化科的人應該了解什么叫文化，歷史上許多人都在這個問題上做出探索。從泰勒的“文化是個復雜的集合體（complex whole）”到馬林諾夫斯基的“文化是功能的”（有馬林諾夫斯基《文化論》、雷蒙德《文化類型》等著作），然后又有以露絲·本尼迪克特（其著作《文化模式》）為代表的民族心里學派的“文化模式”概念，他們都從不同的角度對文化做出了解釋。功能學派對文化的解釋主要考慮了歷史的和地理的因素，而露絲·本尼迪克特主要從歷史和心理學的因素來考察文化。
總的來說，對文化的態(tài)度有兩種：文化絕對主義和文化相對主義。在人類歷史上，文化絕對主義的突出表現(xiàn)是西方中心主義，即在社會進化論的提倡下以西方作為所有文化的標準，把西方以外的文化作為邊緣文化。文化絕對主義帶來了戰(zhàn)爭、種族歧視等。功能學派和民族心里學派都支持文化相對主義，《菊與刀》以及其對美國解決日本投降后的問題的顯著效果，初步體現(xiàn)了美國對文化相對主義的成功運用。
本尼迪克特提出的文化模式概念是：不同的文化有不同的行為模式組合，追求不同的價值和目標。她開創(chuàng)性的運用團體心理學來探討文化。她指出，“各種文化不能在一種倫理的基礎上進行比較，但卻可以比擬為共存的和同等有效的生活模式”。這句話體現(xiàn)了不同文化有其追求的價值目標，一個民族的倫理標準不能強迫運用于其它民族；民族與民族之間的戰(zhàn)爭只能看作是各自對自身利益的維護，而不能在道義上尋求借口。因此，民族與民族之間有文化的區(qū)別，而文化之間在本質(zhì)上不可比的，文化是利己主義的�，F(xiàn)實生活中，也經(jīng)常有不同文化的人之間的互相道德指責的事情發(fā)生。讓我感受最深的就是婆媳之間的關系。為什么許多婆婆都喜歡本地的媳婦呢？我想這是因為這樣能減少文化的沖突。當婆媳之間爭吵的時候，大家都詆毀對方的品格（其實這不關乎品格的事），最后大家都不甘心對方對自己所作的評價，誤會永不能消退。
民族之間的差別不在生物結(jié)構上的差別，而在于文化的差別。本尼迪克特指出，人類具有極大的可塑性。“人類在大自然保護圈中失去的，卻在較大的可塑性的優(yōu)勢中得到補償�！崩�，原始部落中的人們在遇到挫折后，可以通過巫術、宗教等途徑來得到精神上和物質(zhì)上的安慰。
人類的可塑性是指人可以創(chuàng)造文化，又要接受文化的改造。本尼迪克特在文中有段話可以清楚說明這句話�！皞�體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰�！币陨显捳Z說明，雖然我們創(chuàng)造文化，當我們又“必須生活在我們自己的文化所設定的我們各自的框架之中”。
我們要生活在自己創(chuàng)造的文化當中，這里就有一個“人性回歸”及其可能性的問題。這個人類社會和文化是人類創(chuàng)造的，當我們厭倦了自己所創(chuàng)造的社會時，我們是否能夠回歸到那個已給我們破壞的自然去呢？那個曾經(jīng)的自然已經(jīng)破壞了或改變了，又或者當我們重新回到自然時，我們已經(jīng)不能適應自然了。