《禮記》讀后感(精選10篇)
《禮記》讀后感 篇1
“禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則,來(lái)規(guī)范人類(lèi)生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物,只有適合了這些法則,才能繼續(xù)生存下去!岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái),就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩,一般做人做事的原則,以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后,我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神,這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為,讓我們一天一天的趨向善良,遠(yuǎn)離罪惡!岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心,懷抱這樣的精神,能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái),我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn),我們會(huì)覺(jué)得溫暖,也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。
越是細(xì)小的動(dòng)作,越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取;其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài),要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài),在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè),對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑,不能松散的面無(wú)表情,更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì)在以后的工作中,保持精神抖擻的工作狀態(tài),神采奕奕,作為員工要從干好本職工作開(kāi)始,身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”,在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng),帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí),態(tài)度恭和的去做人做事。
而在生活中,在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢,顧名思義,我們要尊敬老人,敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò):“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶!笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀,對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深,見(jiàn)文廣,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到人們的尊重,再加上他們?cè)隗w力和精神上較差,需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座,并且多幫助老人,為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任,促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位,每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié),懷著這樣的習(xí)慣,到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài),尊重長(zhǎng)官,尊重長(zhǎng)者。
像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了,說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度,自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚?戳诉@本書(shū)后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考,避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié),然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心,養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié),小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件,大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結(jié)晶,生活體驗(yàn)的累,需要我們?nèi)ヂw會(huì)。我一定會(huì)嚴(yán)于律己,寬以待人,把這些良好的傳統(tǒng),帶入到我的生活之中,爭(zhēng)取做到“禮義以為干櫓”。
《禮記》讀后感 篇2
“禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則,來(lái)規(guī)范人類(lèi)生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物,只有適合了這些法則,才能繼續(xù)生存下去。“禮”具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái),就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩,一般做人做事的原則,以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后,我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神,這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為,讓我們一天一天的趨向善良,遠(yuǎn)離罪惡。“禮”所包含的仁義道德和常懷感恩之心,懷抱這樣的精神,能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái),我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn),我們會(huì)覺(jué)得溫暖,也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。
越是細(xì)小的動(dòng)作,越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取;其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài),要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài),在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè),對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑,不能松散的面無(wú)表情,更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì)在以后的工作中,保持精神抖擻的工作狀態(tài),神采奕奕,作為員工要從干好本職工作開(kāi)始,身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”,在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng),帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí),態(tài)度恭和的去做人做事。
《禮記》讀后感 篇3
禮本來(lái)是先圣明王采用自然地法則,來(lái)規(guī)范人類(lèi)生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物,只有適合了這些法則,才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái),就是日常生活工作中所務(wù)必明白的規(guī)矩,一般做人做事的原則,以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后,我所理解到的禮就是時(shí)常懷著謙恭的精神,這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為,讓我們一天一天的趨向善良,遠(yuǎn)離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心,懷抱這樣的精神,能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái),我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn),我們會(huì)覺(jué)得溫暖,也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。
越是細(xì)小的動(dòng)作,越能看得出我們是否受到了禮的教育感化和指導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取;其自立有如此者。讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài),要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài),在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè),對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑,不能松散的面無(wú)表情,更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì)在以后的工作中,持續(xù)精神抖擻的工作狀態(tài),神采奕奕,作為員工要從干好本職工作開(kāi)始,身體力行的營(yíng)造企業(yè)知恥文化。所謂人無(wú)恥則無(wú)敵,在工作上堅(jiān)決杜絕死豬不怕開(kāi)水燙的思想作風(fēng),帶頭干好本職工作。持續(xù)良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí),態(tài)度恭和的去做人做事。
而在生活中,在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)就應(yīng)要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢,顧名思義,我們要尊敬老人,敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò):養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶。能夠看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀,對(duì)于構(gòu)成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深,見(jiàn)文廣,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到人們的尊重,再加上他們?cè)隗w力和精神上較差,需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們就應(yīng)主動(dòng)為老人讓座,并且多幫忙老人,為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的職責(zé),促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位,每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié),(veryok)懷著這樣的習(xí)慣,到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài),尊重長(zhǎng)官,尊重長(zhǎng)者。
像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了,說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們持續(xù)著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度,自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的狀況下處變不驚?戳诉@本書(shū)后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考,避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié),然而卻足以督促我凡事多加一顆有禮的心,養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié),小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件,大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結(jié)晶,生活體驗(yàn)的累,需要我們?nèi)ヂw會(huì)。我必須會(huì)嚴(yán)于律己,寬以待人,把這些良好的傳統(tǒng),帶入到我的生活之中,爭(zhēng)取做到禮義以為干櫓。
《禮記》讀后感 篇4
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà),很值得慢慢體會(huì)。
古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè) 群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。
古代的教育,沒(méi)有德智體美勞,卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才,做一番大事業(yè),只是要求學(xué)生能夠人格健全,學(xué)識(shí)通達(dá),能夠成為榜樣。成為榜樣后,他人自然能夠信服,也即是化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之。
反觀(guān)我們現(xiàn)在的教育,基本上是為了分?jǐn)?shù)、證書(shū)、學(xué)位,然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō),我們很敬業(yè),但不得不提出疑問(wèn),我們樂(lè)群?jiǎn)幔?/p>
如今的高校,老師給學(xué)生打分打的試卷的分,學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感,并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低,而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生,甚至放棄了師者的尊嚴(yán),對(duì)學(xué)生容忍放縱,奴顏婢膝。還有,有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓,甚至在網(wǎng)上罵老師,嗚呼哀哉,今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友,我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷,天涯何處覓知音。最痛苦的事情,莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的,則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情,同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn),就可達(dá)小成,其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難,原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了,很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人:你認(rèn)為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí),必須建立在了解的基礎(chǔ)上,否則一切都是人云亦云,毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限,獨(dú)立思想,誠(chéng)實(shí)做人,而已。感恩的心讀后感改造我們的學(xué)習(xí)讀后感垓下之圍讀后感
《禮記》讀后感 篇5
《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》,比肩于《孟子》,又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象,它以禮樂(lè)為核心,所闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書(shū),由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人,不只把自己的兒女當(dāng)做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字,并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤,至今讀來(lái),它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心,表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
翻開(kāi)我的筆記本,本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話(huà)的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn),徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實(shí)地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘,并時(shí)常用這句話(huà)教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段,為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段,有所不明就要追問(wèn)到底,要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí),做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實(shí)實(shí),一心一意,堅(jiān)
持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍,不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng),做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人,此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法
在這部書(shū)中,我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí),諸如禮的起源和禮的作用,古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō),《禮記》的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之,《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細(xì)品,才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠(yuǎn),腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,我將在書(shū)海里不斷徜徉,擷一縷淡淡的書(shū)香。
《禮記》讀后感 篇6
在生活中,在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢,顧名思義,我們要尊敬老人,敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò):“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶。”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀,對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深,見(jiàn)文廣,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到人們的尊重,再加上他們?cè)隗w力和精神上較差,需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座,并且多幫助老人,為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任,促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位,每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié),懷著這樣的習(xí)慣,到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài),尊重長(zhǎng)官,尊重長(zhǎng)者。
像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了,說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度,自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚?戳诉@本書(shū)后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考,避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié),然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心,養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié),小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件,大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結(jié)晶,生活體驗(yàn)的累,需要我們?nèi)ヂw會(huì)。
《禮記》讀后感 篇7
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà),很值得慢慢體會(huì)。
古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。
古代的教育,沒(méi)有德智體美勞,卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才,做一番大事業(yè),只是要求學(xué)生能夠人格健全,學(xué)識(shí)通達(dá),能夠成為榜樣。成為榜樣后,他人自然能夠信服,也即是化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之。
反觀(guān)我們此刻的教育,基本上是為了分?jǐn)?shù)、證書(shū)、學(xué)位,然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō),我們很敬業(yè),但不得不提出疑問(wèn),我們樂(lè)群?jiǎn)?/p>
如今的高校,老師給學(xué)生打分打的試卷的分,學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我十分反感,并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低,而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生,甚至放下了師者的尊嚴(yán),對(duì)學(xué)生容忍放縱,奴顏婢膝。還有,有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓,甚至在網(wǎng)上罵老師,嗚呼哀哉,今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友,我們能夠理解為有論學(xué)的潛力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷,天涯何處覓知音。最痛苦的事情,莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的,則是同學(xué)和同行。期望難忘同學(xué)情,同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn),就可達(dá)小成,其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難,原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的決定。這樣說(shuō)可能太大眾化了,很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人:你認(rèn)為八股文好不好
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值決定時(shí),務(wù)必建立在了解的基礎(chǔ)上,否則一切都是人云亦云,毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限,獨(dú)立思想,誠(chéng)實(shí)做人,而已。
《禮記》讀后感 篇8
翻開(kāi)我的筆記本,本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話(huà)的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn),徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實(shí)地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘。 “博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段,為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段,有所不明就要追問(wèn)到底,要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”
是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí),做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實(shí)實(shí),一心一意,堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍,不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng),做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人,此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法,對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外,光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠,還得多實(shí)踐、多鍛煉,做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
《禮記》讀后感 篇9
《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》,比肩于《孟子》,又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象,它以禮樂(lè)為核心,所闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書(shū),由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人,不只把自己的兒女當(dāng)做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字,并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤,至今讀來(lái),它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心,表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
《禮記》讀后感 篇10
在這部書(shū)中,我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí),諸如禮的起源和禮的作用,古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō),《禮記》的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之,《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細(xì)品,才能感受到那沁人的芳香。