教育演講稿4篇

　　圣人有云：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。黃金雖然貴重，但只要我們讀好書(shū)，就會(huì)得到比黃金更貴重的東西——文化知識(shí)。

　　一個(gè)人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知無(wú)涯。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒(méi)有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。歌德說(shuō)過(guò)，誰(shuí)落后于時(shí)代，就將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識(shí)爆炸的年代里，不能接觸新的知識(shí)便會(huì)被時(shí)代所淘汰。

　　對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)來(lái)面對(duì)新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動(dòng)力和智力支持。正如高爾基所說(shuō)，沒(méi)有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大，用知識(shí)武裝起來(lái)的人是不可戰(zhàn)勝的。但是由于工作的限制，我又不可能向?qū)W生那樣坐在課堂里學(xué)習(xí)，因而讀書(shū)就成了我們最有利的知識(shí)武器，通過(guò)讀書(shū)我們可以充分利用業(yè)余時(shí)間，也不受空間的限制，方便地學(xué)到新的東西，擴(kuò)展新的思路。閱讀的一些教育書(shū)籍，給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過(guò)，卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書(shū)海中，深深的懂得教書(shū)育人的不易，我們得時(shí)時(shí)反省自己，時(shí)時(shí)反思自己，才能將工作更落到實(shí)處。

　　我們看看古代的中國(guó)，也就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)。之后的，當(dāng)然就是近代中國(guó)了。大家都知道我們現(xiàn)在把古代中國(guó)叫做文明古國(guó)，還有禮儀之邦，有的悠久的歷史和燦爛的文化。當(dāng)然，國(guó)外的學(xué)者也是這樣評(píng)價(jià)古代的中國(guó)的。為什么呢？因?yàn)楣糯�的中�?guó)一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關(guān)系，當(dāng)然就得有規(guī)矩了。規(guī)矩多了，禮節(jié)就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節(jié)更是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位。這也是作為一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家統(tǒng)治的必要手段罷了。再加上中國(guó)的特色：以農(nóng)業(yè)為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學(xué)教育的人文化加強(qiáng)，這一切都組成了中國(guó)古代是以人文主義文明為特點(diǎn)，而科技文明根本就沒(méi)有發(fā)展過(guò)什么。他們創(chuàng)造的是一種單一的封建精神文明。統(tǒng)治者根本就不在乎科技的進(jìn)步。因?yàn)樗麄儾粐L到科技進(jìn)步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專(zhuān)制者遇到壞的年成就要農(nóng)民交少的稅，這就是所謂的仁政了。

　　所以，大部分農(nóng)民為了交上稅之后有自己的余糧便開(kāi)始越來(lái)越改進(jìn)生產(chǎn)工具。當(dāng)然，這個(gè)在中國(guó)是非常少見(jiàn)的，古籍上也沒(méi)有什么多的記載。因?yàn)橹袊?guó)的人民種地，在很大程度上都是靠的"天"，即所謂的年成。而我們的統(tǒng)治者不管這些，私辦教育也不交農(nóng)民怎么樣去種地，而是教一些社會(huì)倫理道德知識(shí)，這正與統(tǒng)治者的心是一致的。特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管各種私學(xué)，學(xué)術(shù)流派林立，但是基本上都是為了迎合統(tǒng)治者的利益，沒(méi)有考慮到廣大的勞動(dòng)人民。儒、法、道等學(xué)術(shù)流派都是如此。這里，值得一提的是墨家。

　　墨家的創(chuàng)始人是墨子。他的出身是士，是個(gè)木匠，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的工人階級(jí)。因此，他在傳道的時(shí)候除了注重倫理道德上的傳道外，還教自己的弟子們從事勞動(dòng)的技能。我自己看了一本叫做《墨子與中國(guó)文化》的書(shū)，據(jù)上面所 ，墨者基本上都是苦行者，因?yàn)槟�家中的有一條就是節(jié)用。顧名思意，即節(jié)約。這個(gè)也正是現(xiàn)在中國(guó)所正在提倡的。在這里我們有必要說(shuō)一下墨家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的最著名的四大家之一，也是唯一一個(gè)以創(chuàng)始人的姓命名的學(xué)術(shù)流派。兼愛(ài)、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻、非樂(lè)、非命、明鬼、天治是他的十大主張。其中兼愛(ài)是他的思想的靈魂。學(xué)者對(duì)他的思想有著很多不同的評(píng)價(jià)，多數(shù)是贊揚(yáng)他的優(yōu)良品格。墨者來(lái)自社會(huì)的不同階級(jí)，而且有著嚴(yán)密的組織和最嚴(yán)格的紀(jì)律，是一個(gè)半軍事化的政治團(tuán)體。因?yàn)槟�家主張的非攻體現(xiàn)了這樣一種對(duì)國(guó)家防御的思想，這也再次體現(xiàn)了他兼愛(ài)的思想，可以說(shuō)他是古代最早的和平主義者。他和他的弟子們?cè)��?jīng)制止過(guò)幾個(gè)君主攻打別國(guó)的政策，因此得到了大家的贊揚(yáng)。同時(shí)，我們要說(shuō)的是他的教育同樣是以科技為主。我們可以看到在墨子的著作中有關(guān)于中國(guó)最早的邏輯學(xué)知識(shí)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)為了有強(qiáng)有力的和對(duì)手，特別是和儒家辯論，墨家們開(kāi)始尋找一種辯學(xué)的理論知識(shí)。后來(lái)這個(gè)就是中國(guó)最早的邏輯學(xué)。直到近代學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到邏輯學(xué)的重要性才開(kāi)始發(fā)展墨家的這個(gè)思想。另外還有幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的理論以及實(shí)踐知識(shí)和中國(guó)最早的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中的一個(gè)就是針空成象，現(xiàn)在大家都已經(jīng)知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了光的直線(xiàn)傳播，可以想一下，我們的先人在多e年前就已經(jīng)開(kāi)始做這項(xiàng)工作了。只可惜，墨家到了秦之后，便中絕了。這個(gè)不能不說(shuō)是中國(guó)科技?xì)v史上的悲劇。具體的原因，學(xué)者們也有很多種的猜想，我們?cè)谶@里就不討論了。

　　我們?cè)谑侵v的古代中國(guó)，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占絕對(duì)統(tǒng)治地位。因此，這就已經(jīng)決定了中國(guó)教育歷史的濃重的人文主義色彩。只是到了宋朝時(shí)期，科技才開(kāi)始有較好的發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)很太平，人們便在自己的生活中創(chuàng)造著新的事物。這里我要說(shuō)的是四大發(fā)明其中有三項(xiàng)都是在宋朝發(fā)明的，可以說(shuō)宋朝就是古代中國(guó)科技發(fā)展的鼎盛時(shí)期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想為指導(dǎo)。但是，統(tǒng)治者只顧著更好的在思想上統(tǒng)治著人民，卻不管社會(huì)的進(jìn)步不進(jìn)步，當(dāng)然這個(gè)也是與社會(huì)的專(zhuān)制性質(zhì)離不開(kāi)

　　的。結(jié)果了呢？到了清朝末期的時(shí)候，被洋人的火炮打開(kāi)了大門(mén)，侵略著我們的一切。

　　所以，到了近代中國(guó)的時(shí)候，放眼看世界的第一中國(guó)人林則徐看到了國(guó)家的缺點(diǎn)。他上書(shū)朝廷說(shuō)科技給中華大地能帶來(lái)的一線(xiàn)生機(jī)�？上в捎诩槌嫉钠群Γ�直到洋務(wù)派的興起才使得這個(gè)科技興國(guó)得以產(chǎn)生，并隨之建了許多科技兵工廠(chǎng)，造船廠(chǎng)。另外近代的教育也隨之發(fā)生了很大的變化。由洋務(wù)派創(chuàng)辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養(yǎng)了許多后來(lái)在軍事工業(yè)上杰出的人才。北洋艦隊(duì)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的錯(cuò)誤，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中失利的不會(huì)是中國(guó)。冶金局在幾位洋務(wù)派重要人物的引導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，打開(kāi)了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一頁(yè)。由此，人文主義教育與科學(xué)主義教育相融合，確實(shí)使生產(chǎn)力得到很大的提高。但是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地的專(zhuān)制國(guó)家，人文主義教育趨于腐化，各種思想泛濫，中國(guó)混成一團(tuán)，受著帝國(guó)主義的侵略。

　　新中國(guó)成為以后，為改變?nèi)藗兎饨ǖ乃枷牒吐浜蟮目萍�，黨和國(guó)家興辦教育。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以科教興國(guó)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略，在這二十多年教育了一代又一代的科學(xué)技術(shù)工作者。他們又用知識(shí)譜寫(xiě)著中國(guó)輝煌的明天。但是，這種重智輕德，重科學(xué)輕文化的科學(xué)主義教育，使當(dāng)代中國(guó)人，尤其是中國(guó)青年，在面隊(duì)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的抉擇中失去了方向，因而拜金主義、利己主義等西方資本主義腐朽的思想占據(jù)了中國(guó)。"文化侵略"絕不是危言聳聽(tīng)。 當(dāng)代中國(guó)教育幾乎盤(pán)否定了傳統(tǒng)人文精神，造成了傳統(tǒng)人文精神中精華與糟粕一起失落的后果。其次，重智輕德，片面追求升學(xué)率導(dǎo)致學(xué)生不能用本民族的思想觀念和價(jià)值理想來(lái)思考社會(huì)。道德的力量、理性的力量小于金錢(qián)物欲的力量，民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)失落感，仁義禮智信，被人們拋之腦后�，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)不能再叫做"禮儀之邦"了，那種國(guó)度已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。

　　這種現(xiàn)象固然與當(dāng)代中國(guó)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的價(jià)值觀失控有關(guān)，固然與學(xué)校道德教育內(nèi)容有關(guān)，方法有關(guān)。但是，筆者認(rèn)為，學(xué)校教育缺乏一種根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，學(xué)生普遍缺乏道德理性能力和科學(xué)理性精神，以科學(xué)主義為主導(dǎo)的價(jià)值取向?qū)θ宋木�神和人文教育的排斥，是根本的原因�?/p>

　　因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質(zhì)，思想觀念。教育必須在各階段中體現(xiàn)出一種人文主義的色彩。這就需要社會(huì)本身培養(yǎng)出一批具有傳統(tǒng)人文精神的各科教師以及創(chuàng)造出一些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的教育方法，真正使學(xué)生在各科的學(xué)習(xí)中深受到祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，并受之熏陶，使之具有一定的"外來(lái)文化"的抗體，并理性選擇自己的價(jià)值觀和人生觀。

　　韓愈曰："師者，傳道受業(yè)解惑也。"這句話(huà)深深的表明了"傳道"的重要性，數(shù)千年來(lái)，我國(guó)積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統(tǒng)。任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族，它的教育要想獲得真正自主的發(fā)展，都不能只是滿(mǎn)足于國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和借鑒，而應(yīng)該把學(xué)習(xí)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)與弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。否則，易于失去民族教育的主體地位及特征�？傊�，現(xiàn)階段的教育應(yīng)轉(zhuǎn)向于傳統(tǒng)人文主義教育與科學(xué)主義教育共進(jìn)退的模式。這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)教育者方面下功夫，同時(shí)研究出怎樣的一套教法、教學(xué)方案也將是我們教育事業(yè)重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

　　愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。

　　捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力

　　今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類(lèi)文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

　　少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量!

　　有人說(shuō)，語(yǔ)文是學(xué)科之母;有人說(shuō)語(yǔ)文是民族之根。所以也就有人說(shuō)，非博學(xué)多才者不能當(dāng)語(yǔ)文教師，換言之，能當(dāng)語(yǔ)文教師的，必定是不一般的人。照此推理，我，就是一個(gè)不一般的人。我自豪，因?yàn)槲沂且幻�語(yǔ)文教師!

　　評(píng)委老師好!在座的同行們好!我是xx街小學(xué)教師周。今天，我演講的題目是：《專(zhuān)業(yè)化發(fā)展——我的教育理想》

　　我把語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)涵概括為“四個(gè)一”——一種基本功、一種教育技術(shù);一種創(chuàng)新意識(shí)、一種教育理念。

　　基本功?教育技術(shù)?簡(jiǎn)言之，這是一種能力的總匯——一種說(shuō)話(huà)的能力、一種寫(xiě)的能力，一種表達(dá)的能力，一種操作的能力。試想，若口齒不清，怎能教人以母語(yǔ)?若書(shū)寫(xiě)隨意，又怎能讓享有“中華文化之魂”的漢得以傳揚(yáng)?當(dāng)然，沒(méi)有人生來(lái)就會(huì)普通話(huà)，生來(lái)就會(huì)寫(xiě)一手好，但正如魯迅豪言：“倘能生存，我當(dāng)然要學(xué)習(xí)!”是的，當(dāng)語(yǔ)文教師首先就要做個(gè)學(xué)習(xí)型的教師，這是跨進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展大門(mén)的捷徑!現(xiàn)代社會(huì)要求我們最大限度地實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)最優(yōu)化，為此，我們又不得不進(jìn)行現(xiàn)代教育技術(shù)的大膽探索和嘗試，嘗試將信息技術(shù)與課程整合。不得不否認(rèn)，在探索的過(guò)程中，我們摔過(guò)跟頭、舔過(guò)淚水，但當(dāng)你直面那一張張純真的面孔時(shí)，當(dāng)你直視那一雙雙渴求的目光時(shí)，誰(shuí)還去計(jì)較艱辛?誰(shuí)還去在乎淚水?看吧!陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，如今的我們，不正熟練地運(yùn)用著現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)嗎?

　　那么，何謂創(chuàng)新意識(shí)?何謂教育理念?作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該具備理性與感性兼有的特質(zhì)。要讓文活起來(lái)，要讓人物動(dòng)起來(lái)，就得要讓自己先興奮起來(lái)。我固執(zhí)地認(rèn)為，一個(gè)頭腦遲鈍、思維凝滯的人，是不能把控語(yǔ)文課堂上富有生命力的那一刻靈動(dòng)的。記得波羅果夫有句名言：“感情和氣質(zhì)，讓人高尚。”感情何以豐富?氣質(zhì)何以高雅?心境何以淡定?志向何以高遠(yuǎn)?我認(rèn)為，這一切，皆從意識(shí)中來(lái)。語(yǔ)文教師要具有很強(qiáng)的語(yǔ)文的意識(shí)、語(yǔ)文的理念，在此基礎(chǔ)上，才能談得上創(chuàng)新。二十世紀(jì)著名的文化大師葉圣陶對(duì)于語(yǔ)文教師的創(chuàng)新意識(shí)曾這樣詮釋?zhuān)?ldquo;執(zhí)一不二，光知守不知變，不求變，不善變，是極不適宜于做人之道的。”美國(guó)最負(fù)有盛名的管理學(xué)大師托馬斯也精辟地說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。”在他們極力倡導(dǎo)的“日新又日新”的理念中，我似乎領(lǐng)悟到了一點(diǎn)點(diǎn)為什么語(yǔ)文教育又稱(chēng)“人學(xué)”的道理，那就是我們以教育認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己，甚至，超越自己!

　　我的演講即將結(jié)束，但我的內(nèi)心卻波濤洶涌。在各位專(zhuān)家面前，我更知道語(yǔ)文內(nèi)涵之廣，非我能評(píng);語(yǔ)文教育之深，非我能述。因此，我只能借助幾句我平日里摯愛(ài)的文，為我表情達(dá)意——也許，永遠(yuǎn)沒(méi)有那一天，前程如朝霞般絢爛;也許，永遠(yuǎn)沒(méi)有那一天，成功如燈火般輝煌 ;也許，只能是這樣 ，攀援卻達(dá)不到峰頂 ;也許，只能是這樣，;奔流卻掀不起波浪……但，我更想說(shuō)：我已經(jīng)作好了風(fēng)雨兼程的準(zhǔn)備!在語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的道路上，為了實(shí)現(xiàn)我的教育理想，我將豐滿(mǎn)了羽翼，振翅欲飛!

　　我的演講完畢，謝謝大家的傾聽(tīng)!