英語(yǔ)演講稿勵(lì)志文章（通用3篇）
英語(yǔ)演講稿勵(lì)志文章 篇1
It is a commonplace among moralists that you cannot get happiness bypursuing it. This is only true if you pursue it unwisely. Gamblers at MonteCarlo are pursuing money, and most of them lose it instead, but there are otherways of pursuing money which often succeed. So it is with happiness. If youpursue it by means of drink, you are forgetting the hang-over. Epicurus pursuedit by living only in congenial society and eating only dry bread, supplementedby a little cheese on feast days. His method proved successful in his case, buthe was a valetudinarian, and most people would need something more vigorous. Formost people, the pursuit of happiness, unless supplemented in various ways, istoo abstract and theoretical to be adequate as a personal rule of life. But Ithink that whatever personal rule of life you may choose it should not, exceptin rare and heroic cases, be incompatible with happiness.
There are a great many people who have all the material conditions ofhappiness, i.e. health and a sufficient income, and who, nevertheless, areprofoundly unhappy. In such cases it would seem as if the fault must lie with awrong theory as to how to live. In one sense, we may say that any theory as tohow to live is wrong. We imagine ourselves more different from the animals thanwe are. Animals live on impulse, and are happy as long as external conditionsare favorable. If you have a cat it will enjoy life if it has food and warmthand opportunities for an occasional night on the tiles. Your needs are morecomplex than those of your cat, but they still have their basis in instinct. Incivilized societies, especially in English-speaking societies, this is too aptto be forgotten. People propose to themselves some one paramount objective, andrestrain all impulses that do not minister to it. A businessman may be soanxious to grow rich that to this end he sacrifices health and privateaffections. When at last he has become rich, no pleasure remains to him exceptharrying other people by exhortations to imitate his noble example. Many richladies, although nature has not endowed them with any spontaneous pleasure inliterature or art, decide to be thought cultured, and spend boring hourslearning the right thing to say about fashionable new books that are written togive delight, not to afford opportunities for dusty snobbism.
If you look around at the men and women whom you can call happy, you willsee that they all have certain things in common. The most important of thesethings is an activity which at most gradually builds up something that you areglad to see coming into existence. Women who take an instinctive pleasure intheir children can get this kind of satisfaction out of bringing up a family.Artists and authors and men of science get happiness in this way if their ownwork seems good to them. But there are many humbler forms of the same kind ofpleasure. Many men who spend their working life in the city devote theirweekends to voluntary and unremunerated toil in their gardens, and when thespring comes, they experience all the joys of having created beauty.
The whole subject of happiness has, in my opinion, been treated toosolemnly. It had been thought that man cannot be happy without a theory of lifeor a religion. Perhaps those who have been rendered unhappy by a bad theory mayneed a better theory to help them to recovery, just as you may need a tonic whenyou have been ill. But when things are normal a man should be healthy without atonic and happy without a theory. It is the simple things that really matter. Ifa man delights in his wife and children, has success in work, and finds pleasurein the alternation of day and night, spring and autumn, he will be happywhatever his philosophy may be. If, on the other hand, he finds his wifefateful, his childrens noise unendurable, and the office a nightmare; if in thedaytime he longs for night, and at night sighs for the light of day, then whathe needs is not a new philosophy but a new regimen----a different diet, or moreexercise, or what not.
Man is an animal, and his happiness depends on his physiology more than helikes to think. This is a humble conclusion, but I cannot make myself disbelieveit. Unhappy businessmen, I am convinced, would increase their happiness more bywalking six miles every day than by any conceivable change of philosophy.
道德家們常說(shuō)：幸�？孔非笫堑貌坏降�。只有用不明智的方式去追求才是這樣。蒙特卡洛城的賭徒們追求金錢，但多數(shù)人卻把錢輸?shù)袅�，而另外一些追求金錢的辦法卻常常成功。追求幸福也是一樣。如果你通過(guò)暢飲來(lái)追求幸福，那你就忘記了酒醉后的不適。埃畢丘魯斯追求幸福的辦法是只和志趣相投的人一起生活，只吃不涂黃油的面包，節(jié)日才加一點(diǎn)奶酪。他的辦法對(duì)他來(lái)說(shuō)是成功的，但他是個(gè)體弱多病的人，而多數(shù)人需要的是精力充沛。就多數(shù)人來(lái)說(shuō)，除非你有別的補(bǔ)充辦法，這樣追求快樂(lè)就過(guò)于抽象和脫離實(shí)際，不宜作為個(gè)人的生活準(zhǔn)則。不過(guò)，我覺(jué)得無(wú)論你選擇什么樣的生活準(zhǔn)則，除了那些罕見(jiàn)的和英雄人物的例子外，都應(yīng)該是和幸福相容的。
很多人擁有獲得幸福的全部物質(zhì)條件，即健康的身體和豐足的收入，可是他們非常不快樂(lè)。就這種情況來(lái)說(shuō)，似乎問(wèn)題處在生活理論的錯(cuò)誤上。從某種意義上講，我們可以說(shuō)任何關(guān)于生活的理論都是不正確的。我們和動(dòng)物的區(qū)別并沒(méi)有我們想象的那么大。動(dòng)物是憑沖動(dòng)生活的，只要客觀條件有利，它們就會(huì)快樂(lè)。如果你有一只貓，它只要有東西吃，感到暖和，偶爾晚上得到機(jī)會(huì)去尋歡，它就會(huì)很快活。你的需要比你的貓要復(fù)雜一些，但還是以本能為基礎(chǔ)的。在文明社會(huì)中，特別是在講英語(yǔ)的社會(huì)中，這一點(diǎn)很容易被忘卻。人們給自己定下一個(gè)最高的目標(biāo)，對(duì)一切不利于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的沖動(dòng)都加以克制。生意人可能因?yàn)榍型l(fā)財(cái)以致不惜犧牲健康和愛(ài)情。等他終于發(fā)了財(cái)，他除了苦苦勸人效法他的好榜樣而攪得別人心煩外，并沒(méi)有得到快樂(lè)。很多有錢的貴婦人，盡管自然并未賦予她們?nèi)魏涡蕾p文學(xué)或藝術(shù)的興趣，卻決意要使別人認(rèn)為她們是有教養(yǎng)的，于是他們花費(fèi)很多煩人的時(shí)間學(xué)習(xí)怎樣談?wù)撃切┝餍械男聲＿@些書寫出來(lái)是要給人以樂(lè)趣的，而不是要給人以附庸風(fēng)雅的機(jī)會(huì)的。
只要你觀察一下周圍那些你可稱之為幸福的男男女女，就會(huì)看出他們都有某些共同之處。在這些共同之處中有一點(diǎn)是最重要的：那就是活動(dòng)本身，它在大多數(shù)情況下本身就很有趣，而且可逐漸的使你的愿望得以實(shí)現(xiàn)。生性喜愛(ài)孩子的婦女，能夠從撫養(yǎng)子女中得到這種滿足。藝術(shù)家、作家和科學(xué)家如果對(duì)自己的工作感到滿意，也能以同樣的方式得到快樂(lè)。不過(guò)，還有很多是較低層次的快樂(lè)。許多在城里工作的人到了周末自愿地在自家的庭院里做無(wú)償?shù)膭趧?dòng)，春天來(lái)時(shí)，他們就可盡情享受自己創(chuàng)造的美景帶來(lái)的快樂(lè)。
在我看來(lái)，整個(gè)關(guān)于快樂(lè)的話題一向都被太嚴(yán)肅的對(duì)待過(guò)了。過(guò)去一直有這樣的看法：如果沒(méi)有一種生活的理論或者宗教信仰，人是不可能幸福的。也許那些由于理論不好才導(dǎo)致不快樂(lè)的人需要一種較好的理論幫助他們重新快活起來(lái)，就像你生過(guò)病需要吃補(bǔ)藥一樣。但是，正常情況下，一個(gè)人不吃補(bǔ)藥也應(yīng)當(dāng)是健康的;沒(méi)有理論也應(yīng)當(dāng)是幸福的。真正有關(guān)系的是一些簡(jiǎn)單的事情。如果一個(gè)男人喜愛(ài)他的妻子兒女，事業(yè)有成，而且無(wú)論白天黑夜，春去秋來(lái)，總是感到高興，那么不管他的理論如何，都會(huì)是快樂(lè)的。反之，如果他討厭自己的妻子，受不了孩子們的吵鬧，而且害怕上班;如果他白天盼望夜晚，而到了晚上又巴望著天明，那么，他所需要的就不是一種新的理論，而是一種新的生活----改變飲食習(xí)慣，多鍛煉身體等等。
人是動(dòng)物，他的幸福更多的時(shí)候取決于其生理狀況而非思想狀況。這是一個(gè)很庸俗的結(jié)論，然而我無(wú)法使自己懷疑它。我確信，不幸福的商人與其找到新的理論來(lái)使自己幸福，還不如每天步行六英里更見(jiàn)效。
英語(yǔ)演講稿勵(lì)志文章 篇2
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們:
大家好!
在這個(gè)距離高考僅有100天的莊嚴(yán)時(shí)刻,我們高三全體師生齊聚在這里,將用我們的豪情和壯志，用我們的勤奮和刻苦，放飛我們渴盼已久的考上大學(xué)的夢(mèng)想。
作為一位高三老師，最激動(dòng)最欣慰的是每年高考分?jǐn)?shù)公布后，聽(tīng)到電話里傳來(lái)的過(guò)線學(xué)生那興奮得讓人感到發(fā)光的聲音，最心疼的莫過(guò)于看到落榜生那被失利狠狠刺傷的眼神。在誠(chéng)賢的這幾年，給我最大感觸的是每年寒假前那些考上大學(xué)已放寒假的大一學(xué)生們帶著一份榮耀輕松的心情來(lái)探望你們這些昔日的同窗們的畫面，本來(lái)站在同一起跑線上的你們被別人落在了后面，我知道你心有不甘，否則你不會(huì)踏進(jìn)誠(chéng)賢的校門，課堂上那一雙雙渴求的眼睛讓我仿佛聽(tīng)到了成功的號(hào)角，我真希望自己能有神奇的力量為你們安上騰飛九天的翅膀;而有時(shí)我也能看到那懈怠的神情、懶散的身影，幾個(gè)月過(guò)去，你是否已忘記了當(dāng)初的心痛，你又是否已忘記當(dāng)初選擇復(fù)讀時(shí)的夢(mèng)想，你又是否還記得當(dāng)初對(duì)自己、對(duì)父母鄭重許下的諾言?面對(duì)你的那些昔日同窗們，你有沒(méi)有想過(guò)如果這最后的一百天你不拿出破釜沉舟、最后一搏的拼勁，六月的陽(yáng)光還能燦爛得耀眼嗎?你還希望他們明年再到這個(gè)地方來(lái)探望你嗎?考不上大學(xué)，你們必定會(huì)走出不同的人生軌跡，當(dāng)然不上大學(xué)的人生也可以很精彩，但不上大學(xué)的人生必定是有缺憾的人生!我想我們每個(gè)人都應(yīng)該再認(rèn)真地問(wèn)問(wèn)自己：數(shù)載寒窗苦讀，我們?yōu)榈氖裁?走進(jìn)徐州七中，走進(jìn)誠(chéng)賢的校門，我們又為的什么?為的就是考上我們心中的大學(xué)!有了這個(gè)答案，那么我想，即使走過(guò)的日子有再多的挫折，即使剩下的百天有再大的困難，我們都沒(méi)有理由再彷徨，也沒(méi)有理由再懈怠!縱使千難萬(wàn)險(xiǎn)，我們也要拼出背水一戰(zhàn)的豪情!
這最后的一百天苦不苦?會(huì)很苦!但這一百天的苦是為了明年我們不再吃這樣的苦!這最后的一百天累不累?會(huì)很累!但這一百天的累是為了明年我們不再受這樣的累!為了迎取我們那志在必得的輝煌，即使再苦再累，我們?nèi)w高三老師一定會(huì)與你們一道并肩作戰(zhàn)，在苦作舟的學(xué)海里，我們一定會(huì)為你們加足達(dá)到彼岸的動(dòng)力;在勤為徑的書山上，我們一定會(huì)為你們固牢攀登頂峰的階梯。
春風(fēng)得意馬蹄疾，最是金榜題名時(shí)。同學(xué)們，發(fā)奮吧!努力吧!一百天的汗水揮灑將飽滿六月收獲的果實(shí);一百天的拼搏苦戰(zhàn)將嘹亮六月歸航的凱歌�？窗�!越過(guò)分?jǐn)?shù)線的你們跳進(jìn)了高高的龍門，老師緊繃的心放松了，父母緊皺的眉舒展了，六月的太陽(yáng)因你們而更加燦爛了!
謝謝大家!
英語(yǔ)演講稿勵(lì)志文章 篇3
同學(xué)們：
高一的天空是碧空萬(wàn)里，霞光絢麗，沒(méi)有烏云，沒(méi)有雷霆，沒(méi)有暴風(fēng)雨;高一的道路是一馬平川，金光大道，沒(méi)有崎嶇，沒(méi)有泥濘，甚至沒(méi)有塵土飛揚(yáng);高一的河流是波瀾不驚，水平如鏡，沒(méi)有巨浪，沒(méi)有驚濤，沒(méi)有漩渦——這只能是幻想。
相反，高一的天空中時(shí)常有電閃雷鳴，高一的河流總會(huì)有驚濤駭浪，高一的道路上必定是荊棘叢生。而這些合成了驚心動(dòng)魄的高一交響樂(lè)。
馬克思、恩格斯說(shuō)：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣……”我們要想創(chuàng)造人生的輝煌，要想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，就要敢于承受“地獄”的折磨，“地獄”的挑戰(zhàn)。
須知，經(jīng)受得住暴風(fēng)雪的撲打，松柏才會(huì)更加青翠;經(jīng)受得住嚴(yán)寒的磨煉，百花才會(huì)分外嬌艷;學(xué)子經(jīng)受得住高一的砥礪，生命之樹才會(huì)郁郁蔥蔥。
怎么闖過(guò)險(xiǎn)象環(huán)生的高一?重要的是要有好心情。給心靈以春光，我們就會(huì)擁有好心情。自然界的冷暖，我們沒(méi)有辦法改變;而心情的優(yōu)劣，我們可以調(diào)控。心靈中布滿明媚的春光，外界的天寒地凍也會(huì)退避三舍。
有位老師說(shuō)得好：“其實(shí)，一生都是在路上。擁有一顆快樂(lè)的心，再長(zhǎng)的道路都可以一路歡歌;擁有一種愉悅的心境，漫長(zhǎng)的路上可以是一道道燦爛的風(fēng)景。”
給心靈以春光，擁有好心情，這樣就會(huì)更喜歡出發(fā)。其實(shí)，人生就是一次次出發(fā)。從小學(xué)出發(fā)，我們的目的地是初中;從初中出發(fā)，我們的目的地是高中;從高中出發(fā)，我們的目的地是高等學(xué)府……人生無(wú)窮盡，出發(fā)無(wú)止境。
一次次出發(fā)帶給我們以眼界的開(kāi)闊，心胸的豁達(dá)，生命的提升。是的，我們?cè)谮s路，一路匆匆，一路寂寞。但干渴后會(huì)發(fā)現(xiàn)清冽甘甜的溪流，寂寞后會(huì)發(fā)現(xiàn)妙趣橫生的境地，艱辛后會(huì)得到心曠神怡的享受。
那個(gè)神秘莫測(cè)的風(fēng)景具有不可抗拒的磁力;那個(gè)步入成功的日子散發(fā)著熏人欲醉的芳香。讓我們從出發(fā)中走來(lái)，再?gòu)某霭l(fā)中走過(guò)，讓我們一次次更加喜歡出發(fā)。
給心靈以春光，自信心是重要的春光。面對(duì)高一的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，重要的是和自己比。看一看，今天的自己是否比昨天的自己進(jìn)步了，明天的自己是否超過(guò)今天的自己。
失利了，看看自己是否有重整河山的勇氣?戰(zhàn)勝自己是最難的，而戰(zhàn)勝了自己，必定會(huì)贏得成功，創(chuàng)出輝煌!
我更想強(qiáng)調(diào)的是在失敗時(shí)，尤其是慘敗時(shí)，千萬(wàn)不要忘卻給心靈以春光。的確，失敗是一種撕心裂肺的痛苦，是一種刻骨銘心的折磨，是一種令人不寒而栗的摧殘，是一種心如刀絞的失望，是一種心灰意冷的失意，甚至是一種讓人痛不欲生的絕望。
尤其是在我們付出了巨大的努力，付出了超乎常人的艱辛，盡了不顧一切的拼搏之后。但是，換個(gè)角度看，失敗何嘗不是一種機(jī)遇，何嘗不是一種悲壯，何嘗不是一種促進(jìn)，何嘗不是一種磨煉。
失敗是成功的前夜，是勝利的序幕，是重新崛起的起跑線，是實(shí)現(xiàn)超越的信號(hào)。通往凱旋門的路途，是由失敗的磚石鋪成的;成功的金粒，是從失敗的砂礫中千淘萬(wàn)濾而來(lái)的。在失敗的染色體上常常蘊(yùn)含著成功的基因。
我們不要懼怕失敗，不要拒絕失敗，不要被失敗打倒。只要不認(rèn)輸，有東山再起重整河山的豪情壯志，我們就會(huì)很快贏得勝利;只要我們認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，承認(rèn)失敗，正視失敗，改正錯(cuò)誤，我們就能夠迎來(lái)滿天的朝霞。
我們都熱愛(ài)大自然的春光，但大自然不會(huì)每天都是明媚的春光，一定會(huì)有嚴(yán)酷的冬天。
如果心靈中沒(méi)有春光，即使是身處鳥語(yǔ)花香詩(shī)情畫意青山綠水的春天中，也會(huì)感到心灰意冷;而如果心靈中春光遍布，就是百花凋敝滴水成凌的冬天，也會(huì)是步履輕盈，對(duì)新生活充滿憧憬�，F(xiàn)在，大自然早已進(jìn)入冬天，愿我們的心靈鋪滿了希望的玫瑰色，布滿旖旎的春光。
最后，送給大家一幅對(duì)聯(lián)：憶往昔鯤鵬展翅壯志凌云奏凱歌已露崢嶸;瞻前程青春勝火眾志成城譜新曲再闖雄關(guān)!
我的演講完畢，謝謝大家!