五單元魯教版八年級下冊作文：如果孟子當了國君
五單元魯教版八年級下冊作文：如果孟子當了國君
如果孟子當了國君，他還會堅持“君為輕，民為貴”嗎?
在先秦的諸子百家中，孟子是很杰出的一位。他雖然屈于孔子之后，被稱為“亞圣”，他的“君為輕，民為貴”就是對孔子思想的最大突破和超越。想一下吧，在兩千多年以前，有“君輕民貴”的主張，該是一件多么了不起的“超前”!
不過，對此就不去說它。只說筆者在讀孟子的“君為輕，民為貴”時，突然“逆向思維”地想到這樣一個問題：如果孟子當了國君，他還會堅持“君為輕，民為貴”嗎?
孟子，周游列國，推銷自己的政治理念和主張，希望能有某個國君識貨，使他大展宏圖。但人家充其量聽他說說而已。這也難怪，哪個國君會接受自己竟然輕于民的主張呢!這也決定了沒有哪個國君會賞識他、重用他，所以孟子終其一生，都只能是一介平民。但也正是這個平民身份，使他說出了“君輕民貴”。
不妨假設一下——盡管歷史是不能假設的——如果孟子的推銷成功，某個國君重用了他，讓他掌管一個方面的民事，他還會堅持“君輕民貴”嗎?特別是，如果他自己當了國君，他還會堅持這個理念和主張嗎?
從讀史得知，那個揭竿而起曾與自己的窮弟兄相約：“茍富貴，毋相忘”的陳勝，當他起義獲得暫時的成功后，一些窮弟兄再去找他，叫著他的小名，他就很不高興了。不但沒有“毋相忘”，還把人家趕了出去。前后所以發(fā)生這種變化，是因為他的地位、身份發(fā)生了變化。
這種因其地位和身份發(fā)生變化而對原來的主張變卦的現(xiàn)象古今中外都屢見不鮮。民主、自由的此種遭遇就最為典型。在沒取得政權時，把民主、自由寫在自己的旗幟上，以此號召天下。熱愛和向往民主、自由的人們紛紛投奔過來，為民主、自由而戰(zhàn)。當年蔣介石當校長的黃埔軍校的大門上就寫有這樣的標語：“升官發(fā)財請去他處，貪生怕死勿入斯門”，橫批是“革命者來”。但當取得政權后，就如魯迅所說的“一闊臉就變”，很快便變了卦，不但收起了民主和自由，還把民主和自由打入另冊，加上了這樣那樣反動的標簽。誰再要民主和自由，誰就是要反動，當然就是反動分子了。蔣介石就曾以此將包括聞一多在內(nèi)的許多要民主、要自由的人士殺害。原來他當初的宣言和承諾，不過是一個欺世盜名的謊言!當達到自己掌權的目的后，便將民主和自由踩在腳下了。
以此來看孟子的“君輕民貴”，他若當了國君，還會堅持這個學說嗎?也許有可能，但最大的可能恐怕也會將其踩在腳下了。
但是君和民，到底誰輕誰貴，又不在于說，不在于理論，主要在于事實，在于實踐。當事實上、實踐中，君決定著民的命運的時候，官決定著民的命運的時候，再說君輕、官輕，再說民貴、民重，都如同兒戲，甚至連兒戲都不如。而只有事實上、實踐中，民能夠決定君的命運，民能夠決定官的命運的時候，即便不說“君輕民貴”，那民自然也就貴了，重了。
“君輕民貴”兩千多年前就被孟子“超前”地說出了，但始終是一個畫餅。這是因為主張此說的孟子，他不過是一介平民，他手無寸權，不能改變“君貴民輕”的現(xiàn)實;而手握大權可以改變這個現(xiàn)實的君和官們又不肯改變。
由此似乎可以這樣說：理論上提出“君輕民貴”的，當然也很可貴，但最多也只有五分可貴;而唯有在事實上、在實踐中也實現(xiàn)“君輕民貴”了，這才十分可貴、萬分可貴。