風(fēng)度
風(fēng)度是什么?是一欠身的優(yōu)雅，還是一舉手的瀟灑?是一壺酒的醇厚，還是一卷詩的風(fēng)流?
都是，又都不是。風(fēng)度，是心靈深處開出的花。
樹上，掛著一柄削金斷玉的寶劍。受者已逝，贈者已遠(yuǎn)。
或許，后人會笑延陵季子之愚：徐君不能復(fù)生，掛劍于樹只會讓國之珍寶落入鄉(xiāng)間愚氓之手。然而，透過歷史重重的迷霧，我似乎看見了季札掛劍一剎那的畫面，神情面容多少有些模糊，但舉手投足間卻分明有一股瀟灑的風(fēng)度。
“劍值千金卻又如何，怎能重過我對本心的然諾?徐君，一面之緣，陰陽兩隔，并不能阻擋我向你踐守心盟�；隁w來兮，這劍，你拿去吧!”他轉(zhuǎn)身登車，絕塵而去。
望著樹上的寶劍，我領(lǐng)悟了：季札的瀟灑風(fēng)度來源于他踐得心盟之后的平靜與坦蕩。
天外，傳來驚天地、泣鬼神的琴聲，琴聲里滿是鮮活的魏晉風(fēng)度……刑場上，一人著寬袍大袖，巋然端坐，那琴聲從他流轉(zhuǎn)的十指間傾瀉而出，他是嵇康。五千個人側(cè)耳聆聽：有人緊閉著眼，深鎖著眉，似在費(fèi)神地琢磨著什么；有人定睛瞧著那雙上下翻飛的手，似在努力地探求著什么……一曲終了，彈者起身長嘆：“《廣陵散》今日絕矣!”言罷從容赴死�！稄V陵散》果真從此而絕，因為那五千太學(xué)生無一能懂嵇康，后人也多難懂嵇康。其實，絕的不僅是《廣陵散》一曲，還有嵇康寄寓其中的情懷。后人做不到心在物外、身與神游，縱有名琴也彈不出《廣陵散》；后人爭名于朝、爭利于市，縱有名師也練不出《廣陵散》。
望著歸于空寂的刑場，我驀然明白了：嵇康的絕世風(fēng)度來源于他內(nèi)心的超脫淡泊。
風(fēng)度，是心靈深處開出的花。若不曾有踐得心盟之后的平靜坦蕩，就算你效法季札，將千金之劍置于丘墓，那“瀟灑”二字仍不能用以描摹你的風(fēng)度，因為這充其量也只是你刻意擺出的“腔調(diào)”而已。若是你沒有嵇康的淡泊，沒有嵇康的風(fēng)骨，縱使你再琴藝超卓，也只能姑且仿一仿他巋然端坐的姿態(tài)，絕彈不出《廣陵散》的絕世風(fēng)度。
只是，當(dāng)下的一切都太快了、太急了，似乎讓人來不及為“風(fēng)度”之花培土、澆水，呵護(hù)它發(fā)芽、長大、開花。于是，一些父母花費(fèi)重金將兒女送入貴族禮儀培訓(xùn)班，以為幾個月的訓(xùn)練便會使家中的“小太陽”練就溫文爾雅的紳士淑女風(fēng)度。殊不知風(fēng)度的培養(yǎng)無法速成，零零星星學(xué)得的那些中國古代或是西方社會的社交禮儀并沒有將與之匹配的精神內(nèi)涵傳遞給年幼的孩子，因而家長所期盼的風(fēng)度自然成了無本之木，難以萌芽，更遑論長大、開花了。
更可悲的是：當(dāng)下高速的、物化的生活使人變得極度功利，有很多學(xué)生已不再愿意慢慢為“風(fēng)度”之花培土、澆水，在他們的心中，“利”的地位是“義”無法企及的。
一份上�！�90后”學(xué)生如何看待作弊的問卷調(diào)查顯示：四分之一的學(xué)生認(rèn)為“無所謂”或“只要能取得好成績就可以了”，23.8％的學(xué)生承認(rèn)“會跟隨別人作弊”。調(diào)查得到的結(jié)論卻是：上海學(xué)生陽光自信卻太重實惠。對后一半，我認(rèn)同；而前一半，我完全無法理解：所謂的“陽光”原該是怎樣的一種令人折服又令人舒適的風(fēng)度啊!一群把誠信當(dāng)廢紙隨意丟棄而將微利奉為圭臬的人怎會擁有“陽光”的風(fēng)度呢?
望著季札、嵇康在現(xiàn)實中漸漸消逝的身影，懷想著那守信坦蕩、超脫淡泊的絕世風(fēng)度，我不禁感慨：
“風(fēng)度”——這是一種多么特殊的花!你不必也不能刻意地播種它，但你必須調(diào)適好心靈的土壤，使其明凈透徹而又涵養(yǎng)豐富，唯此，“風(fēng)度”才會在其中生根、發(fā)芽、長大、開花!