珍惜心底的不安

　　清晨醒來，推開窗戶，一股清新之氣撲面而來，涼風習習，鳥語花香。你浸潤在舒適之中，于是你覺得整個世界都浸潤在舒適之中。一切并無不妥，可就在你醒來之際，在你的思緒與記憶接軌之時，心中便有一塊區(qū)域使你明明白白地記得，萬里之外，必然有一片土地上的人們正遭受著饑餓的折磨；越過千山萬水，必然有一群人因戰(zhàn)爭或暴動而顛沛流離；在你看不見的地方，必然有人偷偷進行著骯臟的交易；在黑幕的籠罩下，必然有人在醞釀著邪惡的陰謀。它們時時發(fā)生，卻與你相去甚遠，可這并未能阻止你的感知。它們始終留在你的腦海里，只是暫時被掩埋。

　　它們雖遙遠，你卻不乏感知它們的途徑�；蚴峭ㄟ^普及式的大眾傳媒，或是通過隱秘性的口口相傳。因為遙遠，它們都被罩上了一層模糊不確定的色彩，阻礙著你的細細尋覓。你有眾多理由拒絕置身事內(nèi)，可它們不可否認的存在仍為你帶來不安與憂懼。這不安不一定是基督徒似的深深的負罪感與贖罪欲，也不一定是佛教普度眾生的慈悲心懷，或是士大夫以天下為己任的使命感。你只是不安，這不安來自于你心底善的流域。我不相信人性本善，更不相信人性本惡，我只相信人從出生起便是一片混沌，有善有惡，只是善惡的多少有所區(qū)別。而這不安便是從最根本的善中折出的光芒，它只是一種本能，是一種帶著正義色彩的善。

　　面對這不安，一些人選擇了直面。他們不辭千辛萬苦地尋找，不懼萬水千山地流浪，只為一片心安。正如當年在“水門事件”中堅持揭開冰山一角的新聞記者；或遠赴硝煙彌漫的戰(zhàn)場，只為心中人道主義精神的志愿救助者……需要指出的是，遙遠并非空間概念，而只是一種感知———在一件事情中，你只要能徹底地置身事外，那它便是遙遠的。至今仍感動于垂垂老矣的馬寅初面對攻擊時所說的話：“我雖年屆八十，寡不敵眾，自當單槍匹馬，出來應戰(zhàn)直到戰(zhàn)死為止！”這樣的傲骨，如何配不上勇士之名？

　　然而這一選擇卻有著極大的危險，更非常人所及。若論不安，如能直面，只怕難以數(shù)盡，一人一生的努力，恐怕都僅為杯水車薪。勇士往往過早逝去，又有幾人留名？更多的人，面對不安無力承受，便選擇公布于他的小社會，以求稀釋自己的不安，平攤自己的責任。此時若無人回應，便可從于大流，生活如常。而被告知者亦可將不安公布于他的小社會，來加倍稀釋這不安。幾番稀釋，不安便越來越淡，只成為心里無關(guān)痛癢的一撓，在大勢所趨的保護下被永久掩蓋幾近無形。隨著牽扯的人員越來越多，社會便成了平鋪而無力的社會，縱使再有人想做點什么，其他人也可仰仗著社會冷眼旁觀，憑著所謂法不責眾的心態(tài)，心安理得地做“沉默的大多數(shù)”，“善”的一角也就因此而蒙塵，無力再次閃光。所以雖然有涼風習習、鳥語花香，罪惡與災難卻仍在上演，仍被呈現(xiàn)于眼皮底下。而當這惰性加倍，我們沖淡不安的速度也愈發(fā)快捷，最初的不安也越來越少。直至我們已無法置身事外時，不安也早已被抑制，沉默可以代表靜謐心靈的無限沉思，也可以代表黑暗對萌芽的扼殺，這樣平鋪而無力、“和諧”而無聲的社會，如何指望它沖出有力的一拳？

　　若既不愿成為沖在前面的勇士，也不愿在無形中泯滅自己善的靈光，便好好珍惜自己的不安吧。事實上不安無處不在，我們便該珍惜自己感知的能力。在壓抑時，將它噴薄而出，縱使不能激起熊熊烈火，亦可激起小小的燭火。用行舍藏，便是智慧。若沒有這種智慧，我寧可偏向前者�？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”魯迅說：“相比于國家的自大者，我更欣賞個人的自大者�！毕啾扔谄戒仧o力的社會，我更希望有一個參差多態(tài)的社會，即使過于偏激，即使有時蠻不講理，至少也有眾說紛紜的聲音，至少也有站起來的人，至少也有頂起天的力量，以時時洗刷心靈的蒙塵。與其選擇完美的寂靜，不如選擇小小的拙劣的沖擊，以保留心底的不安與向善的勇氣�？v使瘋狂，縱使可能受傷，依然很美。

　　一位德國牧師說過一段著名的話，大意是：當他們抓猶太人時，我保持沉默，因為我不是猶太人；當他們抓新教徒時，我保持沉默，因為我是天主教徒；當他們抓我時，卻沒有人再能為我說話了。平淡的話中透出一股凄涼。我們或許會對生活中的許多事情無能為力，但我們不該將其忘卻，更不該將那一份不安忘卻。若沒有當初一次次的爭取，如何能換來今日的自由歌唱。而不安，便是我們當初選擇爭取的原動力，它是激憤與悲憫的源泉。

　　當黑幕籠罩大地，萬物無聲之時，我們至少應該看到自己心底的不安，那便是正義的希望！