回歸人性作文1000字
蘇軾在《刑賞忠厚之至論》中提到了一個耐人尋味的現(xiàn)象，昔皋陶執(zhí)法，曰殺之者三，唐堯恕之，曰宥之者三。圣人臨法，其慎如是。后人總不免向往那文明方萌芽的日子里，圣人作率，下皆好自為之。一人偶有過，眾人皆望其改過如新，寬之引之，使之歸于正道。這是人性伊始中的人性之輝。逐漸瓦解這一切的入侵者是刀鋸鼎鑊，當(dāng)人類開始不滿于小國寡民的統(tǒng)治，以條框文法來約束日益擴(kuò)張的疆土臣民，一人偶有過，眾人皆望其伏法就戮，刑之拘之，以儆效尤。
當(dāng)《紐約時報》開始呼喊那句著名的“第二次機(jī)會”，當(dāng)“是法也，但行于刀鋸鼎鑊之所加也，而不行于刀鋸鼎鑊之所不加也”，而石碑上那句以無數(shù)人獻(xiàn)血刻下的“寧可放過一百，不可錯殺一個”依然宛在。人類依舊踏足于人性與冷血間的深淵，決心不再往前踏一步，卻早已忘記了來時的路。
對人工智能未來的恐慌是具有諷刺意味的笑話。人類擔(dān)心機(jī)器人將不再囿于一道道冰冷的程序指令，轉(zhuǎn)而像人類一樣思考（即擁有了“人性”），卻始終無法完全擺脫其自身的“機(jī)器性”，將整個人類社會帶入萬劫不復(fù)的境地。人類是擁有絕佳直覺的生物，他們在人工智能的金屬鏡面上，看到了自己的倒影，看到了不知何時起已深深烙刻在人類靈魂上的“機(jī)器性”。那么作為同樣兼有人性和“機(jī)器性”的未來人工智能與人類，到底是哪一個會罔顧后果走向毀滅，現(xiàn)在還真不好說。
我對“機(jī)器性”的定義來自于錢穆先生在《中國歷史研究法》中提出的所謂國家機(jī)器的概念。隨著歷史車輪的推進(jìn)，正如從部落（clan）至國家（state），機(jī)器性從國家至人的轉(zhuǎn)移也在劫難逃。當(dāng)年記者阿爾貝特？史懷澤走遍非洲大陸寫下《敬畏生命》這振聾發(fā)聵的吶喊，“紐倫堡審判”中自然法的申明與應(yīng)用亦不失為對人類機(jī)器性的強(qiáng)有力的斗爭，人類只不過是小勝一場，最終成敗還未可量。
20xx年上映的美國紀(jì)錄片《毒食難肥（又名食品公司）》揭露了食品工業(yè)背后諸般黑幕，才使大眾恍然認(rèn)識到機(jī)器性的危脅已潛伏到我們身邊，無處不在。泰森為首的四家跨國食品巨頭供應(yīng)著美國市場90%的肉類，其工廠運作之景象可謂觸目驚心，數(shù)畝地的養(yǎng)殖場養(yǎng)殖了30萬只雞，由于生長素的貢獻(xiàn)，每只雞只需喂養(yǎng)40天即可宰殺供肉，骨骼的生長跟不上肉的膨脹速度，一只雞從出生到死亡，從沒見過陽光，從來走不了一步路，最終被批量電擊而死。另外，為了節(jié)約成本，天性食草的牛被喂以谷物，美其名曰谷飼牛。
人們?yōu)榱颂岣弋a(chǎn)量和降低成本，泯滅了與之共存的其它生物的天性。這是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類在與自然千百年的對抗中取得了勝利，從此自認(rèn)為是宇宙的主宰，文明伊始對生命的敬畏已蕩然無存，機(jī)器性使人類忘記了歸路。
自然的回?fù)粢彩菓K痛的�？股孛庖吡钺t(yī)療技術(shù)受到極大挑戰(zhàn)，而谷飼牛創(chuàng)造出來的新型大腸桿菌毒癥使多少人死于非命，一度無藥可治。正如九月份學(xué)校講座上施一公院士所言：“相對太陽，恐龍成活了八小時，而人類自出現(xiàn)至今只有一分鐘，自文明誕生卻只有一秒，但人類能否能走過下一秒，當(dāng)今世界，沒人敢斷言。”人類遠(yuǎn)離人性，自愿拋舍對生命的敬畏，對自然規(guī)律的遵循，諸般作態(tài)結(jié)出的惡果，亦只能自己吞下。
柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中所寫“順木之天，以致其性”，在科技工業(yè)化生產(chǎn)的今天會引來多少笑聲，但我相信笑聲漸歇后將是駭人的沉默。人類趨利過后，該會重新思考機(jī)器性與人性之關(guān)系。
《群山回響》的結(jié)尾，友人對飽受磨難的主人公說：“利害是非的界線之外有一個花園，我在那里等你。”此花園就是肉身之后，人之本性。人類想要再走下去，唯有找到返回花園的路，回歸本性。