農(nóng)歷五月初五端午節(jié)述考
[農(nóng)歷五月初五端午節(jié)述考]在中華民俗鏈中，農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是個令人矚目的節(jié)日，農(nóng)歷五月初五端午節(jié)述考。說它矚目，一是廣泛流傳于大江南北、黃河上下，不僅是漢族人民信仰和尊崇的節(jié)日，也是苗、滿、瑤、壯、畬、蒙、羌、藏、回、達(dá)斡爾等少數(shù)民族人民共同信仰和尊崇的節(jié)日；二是自戰(zhàn)國以來，2200多年來一直沒有間斷，且成擴張之勢；三是文化內(nèi)涵及其豐富，其祭祀和紀(jì)念的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了產(chǎn)生端午節(jié)的原事相。因此，歷代史冊和民間留下許多值得探討的記載和傳說。
端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、重五（午）節(jié)、天中節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)、驅(qū)瘟節(jié)等等，雖然各地名稱有異，祭祀方式和內(nèi)容也不完全一樣，卻反映出中華民族共同的文化心理。據(jù)典籍記載和田野考察，關(guān)于端午節(jié)的來歷大致有四種說法：
紀(jì)念戰(zhàn)國時代楚國的偉大詩人屈原說
據(jù)司馬遷在《史記》中記載：屈原（約前340——約前277）名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受崇信，位至左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，是楚國內(nèi)政外交的核心人物。屈原為實現(xiàn)楚國統(tǒng)一天下的大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富民強、威震諸侯的局面。但賢功遭誹，上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，說屈原把他為懷王制定的政令都說成是自己的功勞，于是懷王“怒而疏屈平”，免去屈原左徒之職，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
信讒輕賢的結(jié)果，使楚國的內(nèi)政外交發(fā)生一系列問題。先是秦使張儀入楚，以財物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙的手法破壞了楚齊聯(lián)盟。懷王發(fā)現(xiàn)上當(dāng)后，大舉發(fā)兵攻秦，敗于丹陽、藍(lán)田戰(zhàn)役，并喪失漢中之地。由于外交上舉措失當(dāng)，楚國又接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原被逐出郢都，流放到漢北一帶。
懷王三十年，秦人誘騙懷王會于武關(guān)。剛回都城的屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結(jié)果懷王被扣不得返回，三年后死于秦。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交曾一度斷絕。但頃襄王昏庸懼強，在接位的第七年竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時茍安。遭到屈原反對并斥子蘭對懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭便懷恨指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時間約為頃襄王十三年前后。
在屈原遭流放的同時，楚國的形勢日益危急。到頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），王室貴族紛紛東逃。次年秦軍又進(jìn)一步深入，楚國滅亡在即。屈原眼看自己澆注滿腔熱血一度興旺發(fā)達(dá)的國家頃間毀于昏君佞臣之手，不吃不喝，淚流不眠。于悲憤絕望之中，在農(nóng)歷五月初四深夜，他懷抱巨石跳入汨羅江自殉。
屈原與楚國統(tǒng)治集團(tuán)的沖突，出于多方面的原因。在外交方針上，屈原主張聯(lián)縱與強秦對抗，具有遠(yuǎn)大眼光。而懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協(xié)，都不能接受屈原的正確主張，反而因為他堅持己見而加以懲罰。在內(nèi)政方面，屈原主張“修明法度”、“舉賢授能”，實行使民富國強的“美政”。他向慕儒家傳說中的圣君賢臣，對政治抱有某種理想主義的態(tài)度。同時他又蔑視那些貪鄙的貴族，主張改革內(nèi)政，除弊鼎新，這當(dāng)然也會使許多因弊政獲益的人與他為敵。此外，屈原的性格，也是造成他悲劇的重要原因。從屈原的作品中，可以清楚地看出，他是一個感情激烈、正直袒露而又非常自信的人。這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權(quán)力圈中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個圈子里長久立足。還在屈原受到重用的時候，上官大夫就輕而易舉的使懷王疏遠(yuǎn)了他，這不能說完全是由于懷王的昏庸（否則無法解釋懷王起初怎么會重用他）；應(yīng)該說屈原的性格，以及他在政治上的理想主義態(tài)度，同實際的政治環(huán)境本來是難以協(xié)調(diào)的，何況當(dāng)時楚國又正呈現(xiàn)衰亂的狀態(tài)。在中國歷，像這種詩人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，常不斷地造成人生悲劇，同時也造就他們優(yōu)秀的文學(xué)成就。
屈原作為一位充滿愛國激情的政治家和才華橫溢的文學(xué)家，留下許多傳世之作。在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學(xué)最長、推崇的一首浪漫主義政治抒情詩�！短靻枴肥枪沤窈币姷钠嫣卦娖詥栒Z一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)觀念大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。因此，屈原被歷代文人學(xué)士尊為詩圣，稱為人民景仰和熱愛的偉大詩人，并將端午節(jié)稱為“詩人節(jié)”。
屈原的死，在朝野引起巨大震動。聞訊而至的百姓們成千上萬，哭喊之聲震天撼地，汨羅江兩岸群眾紛紛劃動漁劃子入江搶救。但滔滔江水無情，哪還能尋到?jīng)Q心以死殉國警世的屈原��！找不到自己愛戴敬仰人的尸骨，百姓們便焚香化紙、敬獻(xiàn)祭品，在端陽節(jié)（五月初五）這天為一代英靈送行。楚地本是稻米之鄉(xiāng)，人們將江米做的飯團(tuán)，糯米釀的雄黃酒，家雞生的蛋煮熟，紛紛拋往汨羅江。不少民眾怕屈原收不到祭品，便駕舟到江中祭祀拋灑。年復(fù)一年，久而久之，五月初五日追思和祭祀屈原的日子便成了民俗節(jié)日，并由此衍生出許多膾炙人口的傳說故事在民間流傳。
最早記載屈原傳說的見于南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時記》。其中最令人感動的情節(jié)是，一說眾百姓投奉屈原的祭品雖多，皆被汨羅江中的魚蝦所搶，屈原骨瘦如柴，托夢吃不著；二說，屈原死后被蛟龍所困，世人哀之，于是當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔模眯埸S酒醉蛇蟲魚蝦，用竹筒裝米煮飯和雞蛋并系五色彩線，用舟送之江中投祭。魚蝦無法啟開，蛟龍見五色絲而逃，只好由屈原自由自在享用了。后來，又演變成用蘆葦葉包成粽子奉祭，不僅魚蝦無法開啟食用，而且還有一種特殊的清香味道。聰明智慧的古代先民們，為提高人類的生活質(zhì)量總能發(fā)明出令世人嘆服的壯舉和佳肴。
在研究屈原與端午節(jié)的學(xué)術(shù)中，人們爭論最激烈的一個問題，就是屈原投汨羅江自盡的日子究竟是哪一天，至今還沒有哪位史學(xué)家拿出令世人信服不疑的結(jié)論。但推斷和考證他死于農(nóng)歷五月五晨或五月初四夜，卻是學(xué)界和民眾都能認(rèn)同的忌日。據(jù)聞一多先生在《端午考》一文中的考證，農(nóng)歷五月五日，原本就是楚地人民傳統(tǒng)的端陽節(jié)日，古代先民視五月為“惡月”，五日為“惡日”，而祭之。北朝魏收《五日》詩云：“因想蒼梧郡，茲日祭東君”，也印證了聞一多先生的觀點。《辭�！方忉�，“東君”為日神，《楚辭·九歌》篇名，為屈原所作祭日神之歌。由此可見，春秋戰(zhàn)國時代，楚國一帶農(nóng)歷五月五日確是祭祀太陽的節(jié)日，一直到南北朝時代還保留著祭東君的習(xí)俗。太陽，雖是萬物成長之源，卻摸不著抓不住，而屈原的懲惡革弊、富國強民政策卻是楚國民眾人人能感受到的，苦難中的人民視屈原為太陽，完全可以理解。因此，人們把祭太陽的節(jié)日改為祭屈原的節(jié)日，其本來意義在歷史沿革中反而鮮為人知了。
將五月五日祭屈原的節(jié)日稱為“端午節(jié)”，源于唐玄宗開元年間（713—742）。唐文秀《端午詩》云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚！彼魏檫~在《容齋隨筆》卷一《八月端午》中解釋這種變化說：“唐玄宗八月五日生，以其日為千秋節(jié)。張說《上大衍歷序》云：‘謹(jǐn)以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之’。宋璟《請以八月五日為千秋節(jié)表》云：‘月為中秋，日在端午�！粍t凡月之五日，皆可稱端午也�！庇纱丝芍�，后世所成端午節(jié)即楚國紀(jì)念和祭祀屈原的端陽節(jié)，也稱五月單五。