[讀清華征文比賽優(yōu)秀作品]：始于信仰，成于厚德
當(dāng)我正襟危坐，滿(mǎn)腔恭敬地手捧《梁?jiǎn)⒊瑐鳌罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)《傳》 孟祥才，北京出版社，1980年11月1版）細(xì)研品讀的時(shí)候，靜穆間，竟有閃電在心幕上閃亮，我分明看見(jiàn)，一百年前的一個(gè)巨人——飲冰室主人在黑暗的夜色中躑躅，在荊棘滿(mǎn)布的歷史曠野中探尋著東方的黎明。盡管腳下志士們的鮮血余溫未盡，盡管空氣中仍彌漫著專(zhuān)制主義的腥風(fēng)，都沒(méi)有使其停擊使國(guó)人猛醒的戰(zhàn)鼓，都沒(méi)有停止喚醒匍匐跪拜兩千余年華夏子孫的決心，都沒(méi)有停止使苦難深重的中國(guó)人站起來(lái)獨(dú)立行走的信仰！當(dāng)我一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)《傳》，反復(fù)地閱讀吟詠并思之又思的時(shí)候，我才驚異發(fā)現(xiàn)梁任公為何為華夏的獨(dú)立與中興九死一生終不悔的緣由。
一、 信仰：從飽讀經(jīng)、史、子、集到熱情的愛(ài)國(guó)者
一個(gè)人的信仰，來(lái)自于他接受的良好的教育。殷實(shí)的家境，重視教育的父母為梁?jiǎn)⒊邮芰己玫慕逃齽?chuàng)造了條件。他自幼接受傳統(tǒng)家教飽讀經(jīng)書(shū)，“啟超啟勛及群從昆弟，自幼皆未嘗出就外傅。學(xué)業(yè)根底，立身藩籬，一銖一黍，咸稟先君子之訓(xùn)也�！保ā讹嫳液霞�.專(zhuān)輯之三十三》第一二七頁(yè)）他十一歲中得秀才，進(jìn)而苦學(xué)史、子、集，十七歲復(fù)中得舉人。之后廣結(jié)飽學(xué)仁人志士，通達(dá)愛(ài)國(guó)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情�！白阆乱越�(jīng)興之才，宦世早達(dá)，福在蒼生，匪唯私祝。仆性稟熱力頗重，用世之志未能稍忘，然周覽天人，知天下事之無(wú)可為，惟欲與二三同志著書(shū)以告來(lái)者，目前之事，半付之青天白云矣�！薄拌F路以開(kāi)風(fēng)氣，又以通利源。風(fēng)氣開(kāi)則可為之勢(shì)也，利源通可為之資也。今諸公袞袞因循觀望，而代輩坐論莫展一籌，一手一足豈能挽江河哉（同上）”（光緒十八年閏六月一日《致汪穰卿同年書(shū)》）。形成了自己堅(jiān)定的信仰和愛(ài)國(guó)情懷。“信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)猓谝粋�(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)�。中�?guó)人現(xiàn)在最大的病根，就是沒(méi)有信仰。”（《評(píng)非宗教同盟》）他的良好的信仰與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，來(lái)自于其良好的教育。他說(shuō)：“千金劍，萬(wàn)言策，兩蹉跎。醉中呵壁自語(yǔ)，醒后一滂沱。不恨年華去也，祗想少年心思，強(qiáng)半為消磨。愿替眾生病，稽首禮維摩�！保顝�(fù)禮：《梁任公先生年譜.光緒二十年》）。面對(duì)著國(guó)破徒遺山河之景，兵敗枉論華夏之尊的現(xiàn)實(shí)，他與眾多賢達(dá)“公車(chē)上書(shū)”，力陳變法圖強(qiáng)之大義。贊成“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開(kāi)報(bào)館，學(xué)西方，興學(xué)校，開(kāi)民智，興民權(quán)，立農(nóng)工商政，修鐵路，開(kāi)礦山，發(fā)展資本主義，興辦新軍，最后達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的主張，漸成時(shí)尚。它的愛(ài)國(guó)情愫，源自于他愛(ài)國(guó)的信仰，他的愛(ài)國(guó)信仰復(fù)促進(jìn)其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的言行�！敖裉煜轮蓱n(yōu)者莫中國(guó)若；天下之愛(ài)國(guó)者，亦莫中國(guó)若。吾愈加憂(yōu)之，則愈益愛(ài)之；愈益愛(ài)之，則愈益憂(yōu)之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，誰(shuí)歟踴者？吾歌矣，誰(shuí)歟和者？”（《自由書(shū).憂(yōu)國(guó)與愛(ài)國(guó)》）這就是他的愛(ài)國(guó)信仰的強(qiáng)大力量。所以，威廉.葛德文（william.godwin）說(shuō)：“要一個(gè)人拿出熱情來(lái)推薦他并不認(rèn)為真正值得贊美的東西，乃是一件再困難也沒(méi)有的事情。要一個(gè)人孜孜不倦地從事與他并不相信會(huì)在某一個(gè)方面是廣泛有用的事業(yè)也是一件再困難沒(méi)有的事情�！保ā居ⅰ客�.葛德文1756-1836 政治正義論
.商務(wù)印書(shū)館，1980年4月，第104頁(yè)）可見(jiàn)，一個(gè)人的信仰對(duì)于他一生的重要作用。魯迅先生在談到信仰時(shí)著重提出了“立人”的主張：“是固將生存兩者，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神�！保斞�，文化偏至論，墳
.北京：人民文學(xué)出版社，1951年52頁(yè)）當(dāng)一個(gè)人擁有了堅(jiān)定的信仰，也就擁有了執(zhí)著的堅(jiān)定的行為，以及為事業(yè)奮斗終身的決心和以苦為樂(lè)的樂(lè)觀主義精神。所以，信仰對(duì)于清華人來(lái)說(shuō)絕不是某種精神上的奢侈品，而是走向新世紀(jì)的必備素質(zhì)和安身立命的前提。我們要時(shí)刻擁有判斷善惡的真正尺度，就必須學(xué)會(huì)從最高的高處和最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方看問(wèn)題。
二、 美德是否可教：從機(jī)械的愛(ài)國(guó)改良到革命的羈絆，再到擁袁、倒袁的鼓吹者
一個(gè)人接受過(guò)去的教育內(nèi)容越多，掌握的知識(shí)越系統(tǒng)卓越，可能受其影響就越深，改變受其影響的世界觀就愈加困難。梁先生是大清帝國(guó)的秀才、舉人，他接受的一切傳統(tǒng)教育及其形成的世界觀都印有“大清帝國(guó)”的深刻烙印。他認(rèn)為國(guó)家有困難、有危險(xiǎn)，可以改良，可以維新，可以變法，更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)�！翱梢該Q湯，但不能換藥”是其維新變法的本質(zhì)之所在。換言之，體制可改，但制度乃“祖宗之法”不可變也。這就使他陷入了機(jī)械愛(ài)國(guó)主義的泥潭終其一生而不能自拔。作為當(dāng)時(shí)維新變法的棟梁之才，他在維新變法失敗逃到日本后仍念念不忘為國(guó)建功立業(yè)的理想，留于筆端：“男兒三十無(wú)奇功，誓把區(qū)區(qū)七尺還天公。不幸則為僧月照，幸則為南洲翁。不然高山蒲生象山松陰之間占一席，守此松筠涉嚴(yán)冬，坐待春回終當(dāng)有東風(fēng)�！保ā讹嫳液霞�.專(zhuān)輯之四十五（下）》）。同時(shí)又以滿(mǎn)含深情的筆觸，用那種震耳欲聾的保皇曲對(duì)皇帝發(fā)出崇高的禮贊：“我皇上之舍位忘身，從救天下，自古之至仁大慈，豈有過(guò)此者哉！”“上乃一切獨(dú)斷，裁自至心，新政大行，從善如轉(zhuǎn)圜，受言若流水�！保ā讹嫳液霞�.專(zhuān)輯之一》）從此，他高唱�；省⒎磳�(duì)革命，成了徹頭徹尾的資產(chǎn)階級(jí)革命的絆腳石。但雖其保皇，其愛(ài)國(guó)之信仰并未有一點(diǎn)喪失�！凹t日初生，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……美哉我少年中國(guó)，與天不老，壯哉我少年中國(guó)，與國(guó)無(wú)疆�！保ā讹嫳液霞�.專(zhuān)輯之五》）但是，由于其在本質(zhì)上仍�；柿�，主張改良，反對(duì)革命，盡管其有愛(ài)國(guó)之志，報(bào)國(guó)之心，但在如何建設(shè)國(guó)家的制度上頑固保守，雖然才高八斗、學(xué)富五車(chē)，但由于當(dāng)時(shí)的局限性，終究“英雄無(wú)用武之地�！痹谇迥└奶鞊Q地的斗爭(zhēng)中，他從開(kāi)始的“非袁不可”，到后來(lái)的“非去袁不可”的主張，充分體現(xiàn)了他在改變舊世界的認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀上的彷徨與無(wú)奈。但是，他在《五年來(lái)之教訓(xùn)》一文中，充分地體現(xiàn)了他開(kāi)始敢于正視現(xiàn)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)與對(duì)時(shí)事認(rèn)識(shí)的正確論斷�！暗谝恢逃�(xùn)，能使吾儕知世界潮流不可拂逆。凡事一切頑迷復(fù)古之思想，根本不容存在于今日。強(qiáng)欲逆流而泝絕無(wú)成績(jī)，徒種惡因”（《傳》，第237頁(yè)）這使他深刻認(rèn)識(shí)到民主共和的潮流不可逆，民心民氣不可侮，社會(huì)前進(jìn)的規(guī)律是不可抗拒的。這是梁任公認(rèn)識(shí)唯物的復(fù)歸，是其對(duì)其自我的一場(chǎng)哲學(xué)上人生觀的一次別開(kāi)生面的“揚(yáng)棄”。于是，我們?cè)倩氐奖菊擖c(diǎn)：美德是否可教？答案是肯定的，一個(gè)人的美德不僅僅取決于他對(duì)這種規(guī)制的自制能力，更在于他對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀、真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，而不論這種認(rèn)識(shí)是自發(fā)的還是被動(dòng)的接受。但是，盡管特雷安塔費(fèi)勒斯（john s.treantafelles）說(shuō)“美德不可思地可學(xué)（learnable），卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)（learn）美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德�！保▌⑿鳎赖驴山虇帷緈】.華夏出版社，XX年1月第13頁(yè)）梁任公的認(rèn)識(shí)與行為軌跡彰顯著這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)人的美德（如前文所述）不僅可學(xué)，還可以教授，最終可得以圓滿(mǎn)。
三、 道德修養(yǎng)與人生感悟
梁先生在游歷歐洲后，于一九二0年春天與著名學(xué)者王國(guó)維一起擔(dān)任了清華大學(xué)研究院的導(dǎo)師。從此，他一方面以大師的身份傳道、授業(yè)、解惑，一方面不忘關(guān)心國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)。他說(shuō)；“現(xiàn)在學(xué)校里的人，當(dāng)然是將來(lái)中國(guó)的中堅(jiān)，然而現(xiàn)在學(xué)校里的人，準(zhǔn)備了沒(méi)有？準(zhǔn)備什么樣來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)重大的責(zé)任？知識(shí)才能固然是重要的，然而道德信仰—-不是宗教—-是斷然不可少的。”（《梁?jiǎn)⒊壬焙Ｕ勗捰洝�，《梁�(jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編.1927年》）他在與孩子的交流中強(qiáng)調(diào)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。盡自己的能力做去，做到哪里是哪里，如此則可以無(wú)入而不自得，而于社會(huì)亦總有多少貢獻(xiàn)�！保ā督o孩子們書(shū)》，《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編.1927年》）近百年來(lái)，我們清華正是秉承著“行勝于言”的座右銘矢志耕耘著，成長(zhǎng)了一批批治國(guó)英才、建設(shè)國(guó)家的棟梁。一代大師梁先生的思想精髓如江河行地一樣，不舍晝夜地流淌在清華每一寸土地上，其思想真理的陽(yáng)光照耀著清華的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)�！拔覀儺�(dāng)二法并用，一方面要看出自己長(zhǎng)于哪一點(diǎn)，竭力去發(fā)揮，便容易成功，修養(yǎng)道德是如此，砥礪學(xué)問(wèn)也是如此；但一方面需要注意自己的短處，我們總不能沒(méi)有缺點(diǎn)，或苦于不自知，或知而怯于矯正。”（《清華研究院茶話會(huì)演說(shuō)辭》）
秋風(fēng)先生說(shuō)：“梁任公啟超先生是現(xiàn)代中國(guó)歷史上十分重要的人物，不過(guò)，任公的重要性似乎依然被大大低估了�！薄叭喂珓�(chuàng)造和代表現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)獨(dú)特而重要的文化與政治傳統(tǒng)。”即是“堅(jiān)持憲政主義的政治�！保ㄇ镲L(fēng)，發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊墒咳巳�，隨筆
.XX年2月）作為清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，他的偉大貢獻(xiàn)絕不僅僅在于文化領(lǐng)域，而是“發(fā)展一個(gè)構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的整體規(guī)劃：憲政主義、儒家和社會(huì)主義被融合為一個(gè)連貫的體系�！保ㄍ希�
四、 始于信仰，成于厚德：使命與追求
梁任公啟超先生在同清華研究院的學(xué)生周游北海時(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)弊凋零的局勢(shì)，向?qū)W生們發(fā)表了治國(guó)興邦為己任的演講：“現(xiàn)在的社會(huì)，是必須改造的。不改造他，眼看就此沉淪下去，這是我們的奇恥大辱。但是誰(shuí)來(lái)改造他？一點(diǎn)不客氣，是我輩，我輩不改造誰(shuí)來(lái)改造？”（《梁任公先生年譜長(zhǎng)編初稿.民國(guó)十六年（1927）》）與國(guó)家同呼吸共命運(yùn)的使命感一直是清華人的神圣使命。他在《論君子》的演講中飽含深情地希望清華學(xué)子們能秉承中華傳統(tǒng)美德并引用《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”（《易.乾象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”）和“厚德載物”（《易.坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”）來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子們要肩負(fù)振興國(guó)之使命，發(fā)奮圖強(qiáng)。清華人把這八個(gè)字寫(xiě)進(jìn)了校規(guī)并逐漸演變成清華的校訓(xùn)。這八個(gè)字也是中華民族精神的高度概括�！耙缘屡涮臁保竦抡叻侥艹休d萬(wàn)物。古今成就大事業(yè)者，厚德是其成業(yè)之關(guān)要�？鬃拥摹鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，不知老之將至”，說(shuō)明一個(gè)人具有了高尚的品德與志趣對(duì)于建設(shè)國(guó)家的重要性。梁任公先生以其為學(xué)為人踐履著這種清華的精神與信仰。他是我清華精神信仰之樹(shù)常青的肇端者之一，正是源于這種信仰，清華精神薪火相傳，使得清華園里聚集著學(xué)貫中西、享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)大師，培育出了群星璀璨的民族科研脊梁、興業(yè)之士和治國(guó)人才。人們?cè)趥鞒�、踐履這種高貴的精神和信仰的同時(shí)，仍時(shí)時(shí)感受到它的幽香的理性與光華璀璨的美。梁任公先生的盛德大業(yè)，國(guó)人共知。我們已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代清華人肩上的責(zé)任與使命。清華的強(qiáng)大，來(lái)自于其上百年文化的積淀與養(yǎng)成的生成，海納百川的氣度以及對(duì)人間一切事故的從容、大氣、淡定和近百年來(lái)在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的歷史長(zhǎng)河中構(gòu)建起來(lái)的對(duì)善良、美德和責(zé)任的敬仰。
如果說(shuō)：“自強(qiáng)不息”是一種高貴的精神信仰，那么“厚德載物”就是清華人成就事業(yè)的一種必然的緣由。“愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)”是清華人的優(yōu)良傳統(tǒng)，“實(shí)事求是”是清華人的校風(fēng)�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”是清華人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。期以己螢燭之光，增輝華夏之日月是清華人的美德。擁有了清華的精神信仰，我們的心中就擁有了和煦的陽(yáng)光和清新的空氣，我們的精神境界就擁有了更多的綠化和洗禮，使每個(gè)清華人的軀體和靈魂，都健康、美好、愉悅、坦蕩、文明與一往無(wú)前。清華人將一直牢記“行勝于言”的至真至理，謹(jǐn)記清華的強(qiáng)大與祖國(guó)強(qiáng)大息息相關(guān)，堅(jiān)定的人生信仰與實(shí)現(xiàn)人生理想追求。子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
參考文獻(xiàn)：
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