閑話中國人的“孝”
讀瞿同祖所著的《中國法律與中國社會》一書，令我非常震驚的是，中國古代對不孝子孫是可以隨意處死的，歷史上有很多不孝子孫都是被家長自己動(dòng)手殺死的，也有的是被家長呈送官府再由官府秋后問斬的。這件事讓我明白一個(gè)道理，中國人所謂的“孝”其實(shí)是由高壓體制擠壓出來的孝，因?yàn)樽优灰桓改赴采稀安恍ⅰ钡淖锩捅厮罒o疑，后果相當(dāng)嚴(yán)重。
實(shí)際上，不僅中國如此，據(jù)說古羅馬早期，父母也有處死自己兒女的權(quán)力（見該書第11頁）。我對中國秦之前的情況不太清楚，但秦之后家長隨意處死自己子女的現(xiàn)象似乎已被禁止。不過，對不孝子女，法律又給予父母以送懲權(quán)，即家長可以請求地方政府代為懲罰。在元、明、清之前，家長只要把自己的兒女呈送官府，并要求執(zhí)行死刑，那么官府大多會判他死刑，即使在開明盛世的唐代，這種現(xiàn)象仍舊沒有改觀（見該書第12頁）。到了宋以后，這種情況有了明顯好轉(zhuǎn)，尤其是到了清代，因?yàn)椴恍⒍粓?zhí)行死刑的已很少見，這應(yīng)該算是一種進(jìn)步吧。
不過，盡管清代對“不肖子孫”不再處死，但官府對打死不孝子女的家長卻非常寬容。比如，家長打死子女后，只要聲明被打死者不孝敬父母，那么這個(gè)家長所承擔(dān)的責(zé)任就非常小，按《清現(xiàn)行刑律》規(guī)定，只需打一百板子、罰十五兩銀子即可（見該書第9頁）。這等于是告訴人們：家長打死子女并不是一個(gè)大問題，他只是受一點(diǎn)皮肉之苦和破一點(diǎn)財(cái)而已。我覺得這仍舊是一把高懸在子女頭上的達(dá)摩克利斯劍，同樣具有很強(qiáng)的威懾力。
在孝這個(gè)層面，清代法律不僅給家長很大的權(quán)利，而且，對不孝子孫的懲罰也非常嚴(yán)厲。子孫只要是不服教誨或有觸犯情節(jié)的，都有可能被送交官府處置。官府對這些被呈送的不孝子孫，一般都押送到云、貴和兩廣地區(qū)服刑。而且，官府對這種不孝的犯人，通常是不釋放的，除非遇到特旨恩赦或者減刑（見該書第13頁）。當(dāng)然，也有的家長后悔將子女呈送官府，事后又請求官府釋放子女回來，不過，這樣的請求手續(xù)繁瑣，很難得到批準(zhǔn)。此外，對二進(jìn)宮者，官府還要加重治罪，這些人基本上都要發(fā)配新疆。這其中最為悲慘的是，有些子女被呈送到流放地后，他的家長先后亡故，這就意味著這些子女已完全失去釋放機(jī)會。遇到這樣的情形，很多人都絕望地自殺了（見該書第14頁）。在清代遺留下來的案卷中，作者還發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，就是在家長呈送的不孝子女中，很多人的犯罪情節(jié)并不惡劣，有的只是因?yàn)椴环䦶母改腹芙蹋械闹皇且驗(yàn)槌鲅皂斪擦烁改�，就被呈送官府遭到流放。比較嚴(yán)重的一個(gè)家伙也就是平日懶惰，又不聽母親的訓(xùn)斥，就被呈送發(fā)配。還有一個(gè)家伙是因?yàn)樾锞谱淌�，又總也改不了這個(gè)惡習(xí)，也被官府從直隸發(fā)配到了廣西。還有一個(gè)人擅自離家出走，二年沒贍養(yǎng)父親，也被呈送極邊遠(yuǎn)的煙瘴地區(qū)給充軍了（見該書第15頁）。像這類問題，在今天看來，根本就不算什么大事吧。最令人不解的是，父母和子女慪氣自盡了，子女是要判死罪的，即使兒女并沒有直接冒犯，父母若輕生自盡，子女也要有人判為絞候，大約是現(xiàn)在的死緩吧（見該書第39頁）。
在清代，家長控告子女不孝的案子，官府一般都是來者不拒。而且，還不要求控告人提供任何證據(jù)。在清律上就明文規(guī)定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”。在當(dāng)時(shí)，通行的倫理道德是“天下沒有不是的父母”，假如父母與子女發(fā)生矛盾，那一定是子女的錯(cuò)。而且，父母對子女的管教懲戒權(quán)是絕對的、不可撼動(dòng)的。那個(gè)年代的倫理告訴我們，子女只能是“有順無違”，這不是“誰對誰錯(cuò)”的問題，而是“倫理”的問題，“孝順”講的就是“順從”，這才是根本問題。在這個(gè)大背景下，子女和父母分辯是非，甚至頂撞不服，則是絕對不允許的，也是不可想像的（見該書第17頁）。
說到這里，我們也許就明白了，其實(shí)，中國人所謂的孝敬長輩，本質(zhì)上更多地是因?yàn)閼峙聭土P，人們內(nèi)心的這種懼怕有的來自倫理道德，有的懾于家長亂施淫威，但歸根結(jié)底還是來自對國家機(jī)器的恐懼。那么，國人為何要如此強(qiáng)勢地推行“孝道”呢？我認(rèn)為有兩個(gè)原因，一是歷代統(tǒng)治者都搞獨(dú)尊儒術(shù)，因此極力推行“三綱五�！眲t是必然。由于統(tǒng)治者把“孝”抬到無以復(fù)加的高度，因此它就必須誓死捍衛(wèi)它的地位；二是來自民間的推波助瀾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會保障不健全，父母基本上要靠子女贍養(yǎng)，而孝順既是前提，也是保證。
在我看來，通過打壓而營造出來的孝是畸形的，它不是真正的孝，它只是一個(gè)工具。