真水無(wú)香
真味無(wú)源，真水無(wú)香。——《茶品》
中國(guó)人，最能理解水的高貴。聃云：上善若水。早在先秦，水就成了士人立世處身的范本，致虛極，守靜篤，吾以復(fù)觀。不尤不怨，與世無(wú)爭(zhēng)，平和沖淡，便得無(wú)香真水，成無(wú)待真人。
“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾忘言。華枝春滿(mǎn)，天心月圓”。弘一法師的箴言，幾乎就是傳統(tǒng)儒道哲學(xué)的禪宗翻版。君子向慕的交往，乃古潭碧波，清澈亦深遂，講求六根不起，心旌不動(dòng)，不用意，不動(dòng)念。司空徒《二十四詩(shī)品.沖淡》：素處以默，妙機(jī)其微；飲之太和，獨(dú)鶴與飛。此謂“詩(shī)美”強(qiáng)求不來(lái)，唯有妙心頓悟�！坝鲋松�，即之愈希。脫有形似，握手已違”。此之謂也。
各異的人生態(tài)度，必然地導(dǎo)向不同的美學(xué)趣詣。而各類(lèi)藝術(shù)中，最得真水無(wú)香之精魂者，非山水不可。文人畫(huà)祖王維首事水墨，一去前人青綠山水的妖艷之氣，所畫(huà)多為危崖深壑，枯槎寒林，蒼鷹陋石，淺水高云。偶有溪山行旅，執(zhí)杖老翁，從不見(jiàn)花枝嬌展，蜂蝶引伴。只施玄色的一長(zhǎng)卷，一橫軸，一斗方，透出砭人肌骨的“荒寒”氣象。
對(duì)寒冷況味的追求，于孤標(biāo)傲世自命清高的隱士們，是最自然的選擇。當(dāng)這一注真水遇上迎頭而來(lái)的浩浩濁流，他們選擇了寒冷，將自已凍結(jié)成為一塊堅(jiān)冰，一塊頑石，待到春和景明，天下乂安，才肯解凍自已。
誠(chéng)然，并非每個(gè)人都是隱逸之士，但每個(gè)人都有隱逸之情。身居廟堂，亦可心處江湖；平步飛黃，亦無(wú)損山水煙嵐。
“此中有真意，欲辯已忘言”。忘言者，遠(yuǎn)不止陶翁�！肚f子》載：知北游于玄水之上，問(wèn)道于無(wú)為謂，不答；問(wèn)于屈狂，欲言已忘；問(wèn)于黃帝，告以巨細(xì)，然非真道矣。忘即是“無(wú)言”，其中的哲學(xué)內(nèi)涵亦脫胎于水：真水無(wú)香，故成諸味；煮茶得香，鬲粟得饗。君子外其身而身存，后其身而身先，以其無(wú)言，故莫能與之辯，故不與世相爭(zhēng)。唯識(shí)宗有“二諦義”，分三重境界，最上曰“俱忘”。證得無(wú)上菩堤者，照鑒眾生，非有，非無(wú)，非非有，非非無(wú)，只有圓融一片，入不可言說(shuō)之境了。天地有大美而不言，莊周坐忘，夢(mèng)為蝴蝶。
溪水淙淙，無(wú)始無(wú)終；江波漣漣，蕙草綿遷。請(qǐng)隨我溯流而上，行到水窮處，坐看云起時(shí)，瓢飲清澗水，一洗凡俗情。