真水無香
真味無源，真水無香。——《茶品》
中國人，最能理解水的高貴。聃云：上善若水。早在先秦，水就成了士人立世處身的范本，致虛極，守靜篤，吾以復(fù)觀。不尤不怨，與世無爭，平和沖淡，便得無香真水，成無待真人。
“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓”。弘一法師的箴言，幾乎就是傳統(tǒng)儒道哲學(xué)的禪宗翻版。君子向慕的交往，乃古潭碧波，清澈亦深遂，講求六根不起，心旌不動，不用意，不動念。司空徒《二十四詩品.沖淡》：素處以默，妙機其微；飲之太和，獨鶴與飛。此謂“詩美”強求不來，唯有妙心頓悟。“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違”。此之謂也。
各異的人生態(tài)度，必然地導(dǎo)向不同的美學(xué)趣詣。而各類藝術(shù)中，最得真水無香之精魂者，非山水不可。文人畫祖王維首事水墨，一去前人青綠山水的妖艷之氣，所畫多為危崖深壑，枯槎寒林，蒼鷹陋石，淺水高云。偶有溪山行旅，執(zhí)杖老翁，從不見花枝嬌展，蜂蝶引伴。只施玄色的一長卷，一橫軸，一斗方，透出砭人肌骨的“荒寒”氣象。
對寒冷況味的追求，于孤標(biāo)傲世自命清高的隱士們，是最自然的選擇。當(dāng)這一注真水遇上迎頭而來的浩浩濁流，他們選擇了寒冷，將自已凍結(jié)成為一塊堅冰，一塊頑石，待到春和景明，天下乂安，才肯解凍自已。
誠然，并非每個人都是隱逸之士，但每個人都有隱逸之情。身居廟堂，亦可心處江湖；平步飛黃，亦無損山水煙嵐。
“此中有真意，欲辯已忘言”。忘言者，遠不止陶翁。《莊子》載：知北游于玄水之上，問道于無為謂，不答；問于屈狂，欲言已忘；問于黃帝，告以巨細，然非真道矣。忘即是“無言”，其中的哲學(xué)內(nèi)涵亦脫胎于水：真水無香，故成諸味；煮茶得香，鬲粟得饗。君子外其身而身存，后其身而身先，以其無言，故莫能與之辯，故不與世相爭。唯識宗有“二諦義”，分三重境界，最上曰“俱忘”。證得無上菩堤者，照鑒眾生，非有，非無，非非有，非非無，只有圓融一片，入不可言說之境了。天地有大美而不言，莊周坐忘，夢為蝴蝶。
溪水淙淙，無始無終；江波漣漣，蕙草綿遷。請隨我溯流而上，行到水窮處，坐看云起時，瓢飲清澗水，一洗凡俗情。