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因痛苦而清醒因思考而復(fù)活作文1000字

發(fā)布時(shí)間:2020-05-16

因痛苦而清醒因思考而復(fù)活作文1000字

  神經(jīng)病學(xué)中有種怪病叫無(wú)痛癥,一旦患上,便無(wú)痛覺(jué)。沒(méi)有痛感,看似一件幸事,實(shí)則危機(jī)四伏——輕則外傷不知處理,重則體內(nèi)重癥不能及時(shí)醫(yī)治,以致病入膏肓,危及生命。

  好在這種肉體上的無(wú)痛癥并不多見(jiàn)。不過(guò)精神上的無(wú)痛癥患者在我們這個(gè)社會(huì)中卻是普遍存在。托爾斯泰的小說(shuō)《復(fù)活》開篇就描繪了這樣一個(gè)“無(wú)痛”社會(huì):農(nóng)奴受盡剝削,卻不思反抗安于受虐;小市民非娼即盜,卻恬不知恥心安理得;貴族階層荒淫無(wú)度,卻不知心靈荒蕪恰似行尸走肉……

  小說(shuō)主人公聶赫留朵夫便是一名典型的“精神無(wú)痛癥”患者。他打仗、畫畫、求仕每一件事都是半途而廢,人屆而立仍坐食遺產(chǎn)度日。但他的可貴之處(或者說(shuō)他的人生轉(zhuǎn)機(jī))就在于——他在一群無(wú)痛癥患者中率先恢復(fù)了痛覺(jué)。

  當(dāng)然,在那樣一個(gè)時(shí)代,一個(gè)人很容易在社會(huì)這口注滿麻醉劑的大缸中失去痛覺(jué)。小說(shuō)中的聶赫留朵夫曾覺(jué)悟過(guò)三次——第一次因軍中的壞習(xí)氣,第二次因社會(huì)上的奢侈風(fēng),但很快又“無(wú)痛”了;第三次因在法庭上見(jiàn)到了始亂終棄的瑪絲洛娃,這一次他學(xué)會(huì)了思考,更準(zhǔn)確地說(shuō)是長(zhǎng)久的思考。徹夜的思考如不斷向傷口撒鹽,使他在疼痛中保持著清醒。

  正是這種思考讓他踏上了悔過(guò)之途。盡管途中充滿各種誘惑和阻撓,但他勇敢地一次次撕開了蒙在傷口上的紗布,感受著傷口的痛楚,并從思考中獲得力量,最終“復(fù)活”。

  《復(fù)活》是托爾斯泰晚年的作品,成書前他剛完成思想上的巨大蛻變,所以《復(fù)活》可以看作是托翁的一部精神自傳。托翁也經(jīng)歷了從熱衷上流社會(huì)的各種活動(dòng),到逐漸看透心生厭倦,到最終“復(fù)活”的過(guò)程。他甚至稱早年杰作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》為“老爺式的游戲”。

  支撐聶赫留朵夫與托爾斯泰的思想基礎(chǔ)是宗教的博愛(ài)精神。但富有諷刺意味的是,托翁因言行的激進(jìn)晚年被革除教籍,客死他鄉(xiāng)。難道對(duì)痛苦的思考只能帶來(lái)悲劇性的結(jié)局?

  想想歷史上那些思想者,很多都難以得到公眾的理解。“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原,生命的盡頭是那樣孤獨(dú)凄涼;勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)的布魯諾,死于眾多“看客”的面前;在藝術(shù)上富有創(chuàng)新精神的梵高,是人們眼中的瘋子……

  但是誰(shuí)也無(wú)法抹去那些在痛苦中思索的思想先驅(qū)的功勛。比如托翁,他的痛苦之思究竟意義何在?大家知道是俄國(guó)革命推翻了沙皇統(tǒng)治,改變了世界大局,但列寧曾經(jīng)指出,《復(fù)活》的完書就已經(jīng)昭示了沙俄的覆滅,只是缺少一個(gè)催枯拉朽的過(guò)程罷了。

  人類不僅生活在物質(zhì)的環(huán)境中,每個(gè)人其實(shí)還有一個(gè)精神家園。托翁的博愛(ài)情懷,如同老子的小國(guó)寡民、陶淵明的桃花源、托馬斯·莫爾的烏托邦,都是對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的透徹思考之后虛構(gòu)出的精神伊甸園。這個(gè)伊甸園,正是多少億、多少代人頑強(qiáng)地活著的原動(dòng)力。

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