追求物質(zhì)與精神高中議論文600字
【篇一】
今天是科學理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。
18世紀中葉后，科學的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?
【篇二】
充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味的去欣賞生活則是精神的。
人生的境界離不開物質(zhì)與精神。古人講：倉廩實而知禮節(jié)�！皞}廩”就是物質(zhì)的，“禮節(jié)”就是精神的。光追求吃喝、財富、物質(zhì)的享受，生活是貧瘠的;而在物質(zhì)的情況下，追求精神的、思想的、哲學的境界，才是豐富的高境界的生活。
正如材料中所說的“又能充饑又能品味”的生活，才是層次的生活，也就是物質(zhì)與精神高度和諧與統(tǒng)一的生活。
陶行知先生曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去�！币粋�富家子弟，一個洋學生，物質(zhì)可謂豐富也;一個金陵大學畢業(yè)，一個美國哥倫比亞大學畢業(yè)，資格可謂出類拔萃也。但他——陶行知卻在農(nóng)村曉莊辦起了學校，為平民的前途、未來、希望著想。他捧著一顆赤誠的心，把物質(zhì)與財富貢獻出來，把身心貢獻出來，把思想貢獻出來，提出了“生活即教育”，“教學做合一”的主張。人們看到了陶行知的偉大之所在——“人生為一件大事”而來。
為什么他沒有躺在物質(zhì)的枷鎖下?為什么他沒有僅僅享受物質(zhì)的奢華?因為境界，因為他理解人生的意義，因為精神可以超出生命的所在。
“面包會有的，一切都會有的。”前者是物質(zhì)的，后者就是精神的。于是人們的生活就有了希望，有了寄托。
當我們看到演員李連杰帶著上千萬元，自己租用飛機，走在了汶川地震的路上;當我們看到他不但帶來了壹基金的資助，還帶來了大量的帳篷、食品與棉被;當我們看到他脫掉的服裝，一起奔走在救災的現(xiàn)場，作為一個普通的志愿者，去扎帳篷，去卸救災的物資，也與災民一起吃方便面�，F(xiàn)在想想，還是他說的一句話對：“不是所有的富人都是為富不仁�！�
在這里，物質(zhì)與精神有機的統(tǒng)一了起來。人們記住了李連杰，記住了他為災區(qū)忙碌的身影，這身影逐漸、逐漸高大起來了。
為精神而追求的實業(yè)家何其多也。幾乎每一所大學都有曾憲梓捐資興建的圖書館，幾乎每一次大災大難面前都有李嘉誠的捐獻，幾乎全國各地的每一個蔬菜大棚，都有山東壽光王樂義創(chuàng)造的技術(shù)。那集美大學，那希望小學，那北京的水立方，無不滲透著物質(zhì)與精神的棲居�！按蠹业娜兆雍昧�，才是我的夢”，這是物質(zhì)的夢，也是精神的夢。
法國作家巴爾扎克在寫作了一部長篇小說之后，總是在心里說：明天的面包已經(jīng)有了，精神也有了。是啊，僅僅為物質(zhì)的生活是低層次的，只有為精神的追求而物質(zhì)的境界，才是高層次的境界。
【篇三】
社會發(fā)展迅速，物質(zhì)資源豐富，我們都在追求自己的價值，但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝于物質(zhì)，還是物質(zhì)勝于精神?
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非�？仗摗�
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶?是誰讓他“消得人憔悴”?這個叫屈原的男子曾是那樣的風華絕代啊。懷王已死，郢都殘破，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說過：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到;眼睛不能到的地方，精神可以飛到�！本竦母叨�，遠不是物質(zhì)能達到的�！耙缓勈常黄帮�，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧。孔子*三千，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。
顏回勤奮好學，被尊為“復圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)*鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨痛苦。
人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧!
【篇四】
我一直在思考一個問題：為什么學生進入社會后感覺社會現(xiàn)實、殘酷，沒有人情，以至于開始懷疑所有的親情、友情、愛情。
經(jīng)過長時間的思考，得到了些許答案：學生的成長*了人類成長的順序，即從物質(zhì)到精神。
作為學生，從上學開始，除了極少社會交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現(xiàn)實是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應社會而開始轉(zhuǎn)移自己的初衷，開始為那五斗米來跟別人勾心斗角，而實際情況是這個社會還是那個樣子，只是我們從一個環(huán)境換到另一個環(huán)境：從一個相對比較高的層次回歸到一個低的層次。
從這個方面來解釋，那么我們之前的懷疑，之前的難以接受，就能很好的理解了。所以，了解這個矛盾之后，我們可以站在一個第三方的角度來思考很多問題，而不是沉在問題中間感到無所事從。
如何來解決這個矛盾，是由自身來決定的：你可以選擇從精神轉(zhuǎn)變到物質(zhì);也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學習物質(zhì)社會需要的那些東西。
其實這并不十分矛盾，因為只要你愿意，你完全有能力安放好這兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質(zhì)和精神混合，然后便會出現(xiàn)很多矛盾，例如，你試圖去跟一個追求物質(zhì)享受的人談理想，談人生，結(jié)果會讓你很失望，你會怪這個人太沒人情，怪這個社會太現(xiàn)實，而問題是你沒有正確的對待這個其實并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點的問題，希望我們能保持自己的初衷，合理對待物質(zhì)與精神：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。