人物志讀后感

　　人物志是一部教人辨別人才的書。大家讀了之后，怎么寫讀后感呢?下面是第一范文網(wǎng)小編為你精心整理的人物志讀后感，希望你喜歡。

人物志讀后感篇1

　　讀人物志，我知道第一篇叫九征第一，所謂征就是征知，了解，九征就是九個(gè)特征，要了解一個(gè)人只需要從九個(gè)方面去觀察，就可以了解這個(gè)人的內(nèi)在情況，這個(gè)特征都是表面可以看得出來的。作者認(rèn)為，內(nèi)在的東西，總是有外在的東西可以表現(xiàn)出來，人的品性能力也是可以從外部觀察出來。所謂九征是指：一個(gè)人的神，精、筋、骨、氣、色、儀、容、言。

　　作者認(rèn)為真正的人才是中庸人才，即中正平和的人才是最可貴的，其他某方面突出的人都只能算是偏才，比如：這里的“神”是指這個(gè)人的本質(zhì)，一般主要通過眼睛觀察出來，比如我們覺得這個(gè)人眼睛有仁愛，平靜之光，我們就說這人品德正直，如果過分仁愛，這人就沒有原則，這需要一定的閱歷與經(jīng)驗(yàn)。“精”指精神，精氣，某人精力很好，也是可以從眼睛看出來，眼睛精光四射，足以證明此人聰明，但是眼睛特別明亮且有閃爍，這人就可能聰明過頭，要做壞事。筋骨強(qiáng)健，說明此人勇敢強(qiáng)勝，如果過于強(qiáng)健，可能就是殘暴的特質(zhì)。“氣”與“色”有時(shí)可以結(jié)合來看，氣色易變化的人性格急躁，情緒不穩(wěn)定，氣色沒有任何變化的人就有點(diǎn)無血性，所人看一個(gè)人以什么原因發(fā)火可以知道他的性格及情緒，該發(fā)火不發(fā)火，就是怯懦，不該發(fā)火卻發(fā)火就是莾夫，終究要失敗。“儀”指人的儀態(tài)，坐立行走，觀察一個(gè)人的儀，可以知道其素質(zhì)好壞，修養(yǎng)高低，受過較好教育的人，坐立行走就與一般人不一樣，所以我們經(jīng)常會(huì)說這個(gè)人好象當(dāng)過兵，那個(gè)人好象做領(lǐng)導(dǎo)的，為什么從其儀態(tài)上可以看得出來。“容”就是人的長相，雖然人不可貌相，但是不同品性的人所展現(xiàn)的容不一樣，我們說那個(gè)人長得賊眉鼠眼，那個(gè)人一臉橫肉，就是指容。言就是說話，言語，言為心聲，一個(gè)人思維如何，關(guān)鍵看其語言是否有條理，是否合乎道理。一般從以上九個(gè)方面可以判斷一個(gè)人的情況。

　　一般我們以為人才就是要有專長，某方面特別突出，其實(shí)做為一個(gè)管理者，一個(gè)大管理者，要有平和的素質(zhì)，才能容得下屬下不同的人才，中和是萬物的至理，是真正的大道，平淡無味，我們在選拔一個(gè)管理人才，特別是高層管理人才，最主要的是要看這個(gè)人的性情是否平和中淡，然后才是其才智。我們經(jīng)常說心有多大，發(fā)展就有多大，也就是告訴我們作為管理者要有包容的心態(tài)，要有平淡的氣質(zhì)，這也提醒我們，要提升自己的發(fā)展空間，也要修煉自己的胸懷。

人物志讀后感篇2

　　《人物志》是我國第一部人才學(xué)專著，作者劉劭，三國時(shí)著名政治家、思想家、文學(xué)家。《人物志》以人君為核心，以各類人才為主導(dǎo)，將不同人才的生理、心理、個(gè)性、才能、政治風(fēng)格和道德修養(yǎng)等巧妙地統(tǒng)一起來。

　　其中《冰鑒》一書是晚清名臣曾國藩(1811-1872)總結(jié)自身識(shí)人用人心得的一部傳世奇書，曾國藩以一介儒生舉兵湘鄉(xiāng)，鎮(zhèn)壓勃然興起的太平軍，挽狂瀾于既倒，成大清之柱石，很大程度上得益于其知人善任，善于“以相取人”。

　　此書因具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。曾國藩是在修身、齊家、治國平天下方面均有所作為的晚清“第一名臣”。他給家人寫的大量家書情文并茂且內(nèi)容廣博，既有治軍為政之道，又有人生處世之談，自1879年初刊以來，廣為流傳，既對今人頗有啟示，又是研究其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。

　　這本書需要仔細(xì)咀嚼，除了是古色古香的文字外，它還含著很多需要我們思考的想法。我們都聽過這樣的一句話，知人者智。我們每天生活都要接觸各式各樣的人，他們也許來自不同的城市，也許來自不同的國家，他們可以是從事不同的職業(yè)，有的是藝術(shù)家，有的是商人，有點(diǎn)是學(xué)者，有的是求學(xué)者，有的是廚師等等。我們要同他們交流接觸，所以我們也是在識(shí)人。

人物志讀后感篇3

　　如果說《論語》為處世之書，《孫子兵法》為戰(zhàn)伐之書，《韓非子》為統(tǒng)治之書，那么，《人物志》即可當(dāng)之而無愧為識(shí)人之書。

　　修已者得之以自觀，用人者持之以照物。王者得之，為知人之龜鑒，士君子得之，為治性修身之檠栝，其效不為小矣。反躬自省者讀之，可以知運(yùn)命，心系天下者，讀之可以成大局，淡然自者讀之，可以明清濁，游戲人間者讀之可以正進(jìn)退。

　　處理人際關(guān)系時(shí)，必須遵守的心理原則是：謙讓，不爭。

　　對于領(lǐng)導(dǎo)人來說，是否了解以合理地使用各種人才，是其事業(yè)成敗的關(guān)鍵。只有了解各種人才特點(diǎn)，按才使用，量才授官居，才能使“眾才得其序，而庶績之業(yè)興矣。”

　　平淡是人格性情的最高境界。所謂“平淡”即談泊處世，沒有偏好，不伐不爭，不出風(fēng)頭。不僅是道德操守最為高尚的人，也是多才之人，所謂“兼德而至謂之中庸”。將儒家的“中庸”與道家的“平談”結(jié)合一起，為人物才性鑒定的最高準(zhǔn)則。

　　如何識(shí)人?

　　觀察他安于什么，從事什么，可以知道他的為人。

　　“知人”是圣賢聰明智慧的顯著標(biāo)志和最為可貴的品質(zhì)。人的素質(zhì)以中和為貴，中和之質(zhì)必平淡，無味，故察人觀質(zhì)，必先察其平淡，而后求聰明。圣人之可貴，就是能兼平淡與聰明。精明強(qiáng)干的人通曉進(jìn)趨應(yīng)變的關(guān)鍵，而缺乏深思遠(yuǎn)慮;深思遠(yuǎn)慮的人，識(shí)別靜默安處的道理，而不知迅捷機(jī)變。

　　弘大剛毅是“仁”的本質(zhì)。禮文伩節(jié)是“禮”的根本，堅(jiān)貞不移是“信”的基礎(chǔ)。勇敢果斷是“文”的決斷。通策知著是“智”的本源。

　　正直而不柔和就失于呆滯，強(qiáng)勁而不精細(xì)就失于魯莽，固執(zhí)而不端正就失于愚閶。氣充而不清朗就會(huì)偏激無成;通物而不平正就會(huì)放縱失度，而具有中庸品質(zhì)的人就能色溶一切。

　　為人質(zhì)性平靜淡泊，內(nèi)心敏慧，處表清朗，筋腱強(qiáng)勁，骨骼堅(jiān)挺，聲音清潤，神色悅懌，儀表莊重，容貌端正，九種類型的表征都具備，就是才德精美的人才。誠實(shí)的人推想別人也誠實(shí)，詭詐的人猜測別人也詭詐。具有中庸品德的人，望之儼然，即之而濁，既能辨說無礙，也能緘默不語，變化無窮，唯以通達(dá)為關(guān)節(jié)。所以，高亢進(jìn)趨的，過之;拘謹(jǐn)退守主，不及。

　　正直剛堅(jiān)毅的人人，才能在于矯正邪曲，正直不阿，不足在于激烈攻擊對方;柔和恭順安詳寬厚的人，長處在于寬忍能容，不足在于缺少?zèng)Q斷;勇武強(qiáng)悍勁健豪邁的人，堪稱膽力剛烈，不足在于無所忌憚;精細(xì)溫良慎重畏縮的人，好處在于謙恭謹(jǐn)慎，不行距在于多仰疑慮;強(qiáng)硬剛正堅(jiān)定勁直的人，所用在于支撐穩(wěn)固，不足在于專橫固執(zhí);善于論辯推究事理的人，能力在于能釋疑難，不足在于飄浮不定;普濟(jì)博絕周給廣泛的人，所長在于胸襟宏大，覆蓋寬廣，不足在于交游混雜;清高耿介廉正無私之人，節(jié)操儉素堅(jiān)篤，不足在于拘謹(jǐn)局促;行動(dòng)果斷光明磊落之人，成功在于攀登向上勇于進(jìn)取，不足在于空疏迂闊;深沉冷靜機(jī)警縝密的人，精于擺玄入微，不足在于遲滯緩慢;質(zhì)樸率直性格外身的人，可貴在于心忠厚，為人誠懇，不足在于淺露不藏;足智多謀厚貌深情的人，長于權(quán)術(shù)計(jì)謀，譎詐韜略，不足在于模棱兩可，猶疑不決。