高中描寫鄉(xiāng)土的作文：文明應(yīng)“死而復(fù)生”
第一范文網(wǎng)：文化與家鄉(xiāng)，民族與國家，本文將這兩者復(fù)合在一起再輔以現(xiàn)代文明的外衣，對當(dāng)今時代進行猛烈的抨擊，令人蕩氣回腸，下面我們一起看看這篇《文明應(yīng)“死而復(fù)生”》。
不知要算是被孕育他們的森林與河流所拋棄，還是無法阻擋現(xiàn)代文明剝陳推新的利刃，“不能守土”的古老部族的老人們，面對日益消亡的部族文化，應(yīng)當(dāng)是難掩的悲傷與痛惜。而文明本不應(yīng)消亡，文化本不應(yīng)遺失，此為吾國根系與精神所在，應(yīng)回溯本源，使其“死而復(fù)生”。
數(shù)代傳承的文化，承天地的靈氣，與自然相伴，隨日月之行起居，躬耕鼓食，葛衣而居，最后不過如隙中駒、石中火、夢中身，在時代的夾縫里碾作塵埃。痛矣!痛矣!從此便與此間山水作長別，無根浮萍，遠走他鄉(xiāng)飄去罷。有言道，最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。噫，式微式微，胡不歸?
如果說，我們的文明最終自毀于漫長歲月中每一根砍掉的枝椏，每一樹搖落的瓊花，每一塊剝離本體的皮毛，每一次獵槍長鳴，啖其血肉拆其骨，將我們賴以生存的家園棄之敝履，那是有違“自然”的生存之道。
如果說，我們的文明最終流離在過往的那些千百年歲月里，唯有軀殼還隨著時代的前進而前進，而沒有值得我們守護的文明，我們的根系該往何處尋?家園是文明的載體，少了部族獨有的文化，吾鄉(xiāng)即不是吾鄉(xiāng)。投筆從戎的班超，征戰(zhàn)三十年，溘然長逝前仍要望一望故土，“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”，是何等的悲壯與沉重。
古人如此，今人亦如此。只是今人之痛，卻要包含自斷根系、文化消亡之痛。
從少數(shù)民族文化之消亡，見吾國今日傳統(tǒng)文化之消亡。因無人迎合而在過去的墳冢中長眠，何其可悲。應(yīng)該記得，“不到園林，怎知春色如許”的吳儂軟語水袖青絲;應(yīng)該記得，棋盤如戰(zhàn)場，義無反顧的過河之卒;應(yīng)該記得，手指靈動，紅紙翻飛間剪出的精致圖案;應(yīng)該記得，那些天地孑然一書生，在歷史轉(zhuǎn)角處每一首慨然長歌，齊太史簡，晉董狐筆，及遼東帽、出師表、渡江楫、擊賊笏，最后零零總總，不過一句“千古風(fēng)流”。
班超望的是那一方生養(yǎng)他的家鄉(xiāng)水土，是與塞外滾滾黃沙并不相同的文明。而我們走過一千九百年前先輩踏足的土地，縱橫交錯的車轍下，脈脈流淌著五千年的昌榮鼎盛，五千年的斗轉(zhuǎn)星移，五千年的民族血脈綿延千里，共同結(jié)出中華文明的碩果，立地生根，呼喚我們小心呵護，共同見證一脈相承的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中繼續(xù)枝繁葉茂。既守護孕育文明的環(huán)境，也守護環(huán)境孕育的文明，使消亡的文明“死而復(fù)生”。
而當(dāng)生存棲息之地被迫面目全非，去刻意追求復(fù)原這承載文化的物質(zhì)形式，反倒是本末倒置。真正的民族文化，不遺忘便永遠存在，既愛你腳下的土地，也應(yīng)流離千里之遙，火種仍留存心中，留待子孫后輩，將不朽的文明代代傳承。
時代在變革，文明在前進。歷代改革者，生前未有悔今日之作為。只愿諸如此般的今日作為，得以使傳統(tǒng)復(fù)興，文化長青，為仍在守候的，茍活的，留一席淡淡追緬的棲息之地。
最后，巧借伯約秘信中一句作結(jié)——“欲使日月幽而復(fù)明”。