小升初作文立意十大技巧

　　小升初作文立意是寫好文章的關(guān)鍵。那么如何立意?立意也就是確立文章的中心思想，確立寫作的目的意圖并從具體的材料中提煉出要表達的思想感情來。巧妙地運用立意的方法和技巧，可以使文章立意深刻、新穎，更具有動人的藝術(shù)魅力。下面，第一范文網(wǎng)小編為您提供小升初作文立意的方法，供您參考。

　　小升初作文立意的要求

　　其一，正確：思想健康，表達少年兒童積極向上的精神面貌和求真崇善愛美的思想感情。

　　其二，集中：一篇文章表明一個思想觀點，講清楚一個問題，而這個思想觀點必須貫通首尾，統(tǒng)率全篇。

　　其三，較為深刻：文章能揭示出人物的精神和事情的意義。(建議：復(fù)習(xí)時可選擇一篇優(yōu)秀習(xí)作來說明立意的三點要求。

　　作文要求中心明確。中心明確包括下述內(nèi)容：①寫之前必須明白，這篇文章要說明一個什么問題，或告訴人們一個什么道理，或表達自己一種怎樣的思想感情;②寫之前要圍繞中心選擇材料，安排材料;③在寫的過程中要注意選詞用語，寫一句話，一段話，要想一想該怎樣寫才把自己想說的意思準(zhǔn)確生動地表達出來;④寫完之后要修改，修改中首先要想一想文章是否準(zhǔn)確地表達出原定的寫作意圖或中心思想�？傊�，在寫作的整個過程中，中心思想要明確，并有意識地為表達中心而去選材、謀篇、用語、修改。

　　小升初作文立意的方法

　　1.比較和選擇：

　　有些題目可以表達作者多種的意圖，寫之前應(yīng)對各種意圖進行比較，然后選擇意義較深刻的一種作為文章的中心思想。不同的意圖要用不同的事情來表達，不同的事情表達不同的意圖。立意應(yīng)與選擇材料同時進行考慮。立意有深淺高低之分，要根據(jù)題目的要求，從自己的實際出發(fā)，通過比較，確立較深刻的一種意義作為文章的中心思想。

　　2.分析和提煉：

　　文章的中心思想是從作者所占有的具體材料提煉出來的，它反映作者的認(rèn)識水平與思想水平，反映作者分析、概括的能力。只有準(zhǔn)確、深刻地反映事物的本質(zhì)，才能確立好文章的中心思想。

　　寫人的文章，要抓住人物的特點，要著力于對人物“思想”的發(fā)掘。

　　記事的文章，要抓住事情的特點，著力于事情“意義”的探求。

　　古今中外的文章家都講究立意。劉勰說：“才之能通，必資曉術(shù)。”(《文心雕龍�？傂g(shù)》)要想使才思通達，立意深刻而新穎，重要的是要鍛煉自己敏銳的感受力，深刻的觀察力，豐富的想象力，提高自己的思想理論水平，此外還必須通曉立意的技巧與方法。

　　3.對比法

　　是最常見的一種方法，事物都是相比較而存在的;有了比較，就有鑒別;有了比較，對事物的認(rèn)識才更深刻。

　　魯迅《“友邦驚詫”論》中有這樣一段話：“好個‘友邦人士’!日本帝國主義的軍了強占了遼吉，炮轟機關(guān)，他們不驚詫;阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨統(tǒng)治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戳，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了!”在這里，作者將國民黨政策“友邦人士”的兩種態(tài)度一比較，就撕掉了他們“文明”的面具，淋漓盡致地揭露了他們的罪惡嘴臉。朱自清在《荷塘月色》里寫到他佇立在夜闌人靜的塘邊，忽然傳來一片蛙鳴，周圍突然熱鬧起來，“但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”作者在此處以樂寫哀，表達了自己憤怒和紛亂的心緒�！都t樓夢》第九十七回，一面是林黛玉焚稿斷癡情，一面是薛寶釵出閨成大禮，加深了寶黛愛情的社會悲劇色彩。對比法，是將文章立意引向深度的有效方法。

　　4.假設(shè)法。

　　是一種科學(xué)的論理方法，在議論文寫作中運用這種方法，對深入發(fā)掘觀點的深刻性，闡發(fā)論點的完整性，是大有裨益的。

　　孟子勸諫齊王說：“今王田獵于此，百性聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：”吾王之好田獵，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散。‘此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：”吾王無庶無疾病與，何以能田獵也‘此無他，與民同樂也。“孟子假設(shè)了正反兩方面的情況，讓齊王自己選擇”與百性同樂則王“的道路，蘇洵在《六國論》中說：”嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣。

　　以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。“作者假設(shè)六國當(dāng)時如果能采用正確的決策，不至于落得慘敗的下場，有力地闡明了不要為積威所劫，要敢于同強敵斗爭的主張。

　　5.連系法。

　　要求將兩上或兩個以下的材料自然地勾連起來。魯彥的《聽潮》在寫了海的憤怒、海的咆哮、海的兇猛的濤聲后，安排了一段意味深長的話：“‘彥，這里會塌了!’妻戰(zhàn)栗起來叫著說：”我怕!‘’怕什么。這是偉大的樂章!海的美就在這里。‘“我說。作者把兇猛的海濤與偉大的樂章自然的連系起來，寫出了大海的壯美及其偉大的力量，給人以美的享受，給人以奮發(fā)向上的力量。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：”各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他!資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)“。”抹蛛絲 “的連系，貼切、生動而形象，贊頌了馬克思偉大的人格。連系法運用得好，能使文章內(nèi)容充實全面。主題深刻。

　　6.設(shè)疑法

　　是吸引讀者探索問題的好方法。

　　毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》展卷見疑：“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實踐中來。”兩個否定后，引出一個科學(xué)論題，引導(dǎo)讀者去逐步領(lǐng)悟馬克思主義認(rèn)識論的真理。胡繩《想和做》以“想和做怎樣才能聯(lián)結(jié)起來呢?的設(shè)疑把”想“和”做“之間架上一座橋梁。賈祖璋《花兒為什么這樣紅》五次以”花兒為什么這樣紅“設(shè)疑，開拓思路，既全面地揭示了花朵呈現(xiàn)紅色的各項因素，又區(qū)分了它們的差異，明確了它們之間的聯(lián)系。設(shè)疑法就是這樣吸引讀者注意和思考，把問題步步引向深入的。

　　7.發(fā)現(xiàn)法

　　就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活的新鮮問題，捕捉生活中的閃光點。發(fā)現(xiàn)舊事物的弊端，發(fā)現(xiàn)萌芽狀態(tài)的新事物，感受時代的氣息，敏銳地感知時代的脈膊，形諸文字，文章就會有新意。

　　魯迅《一件小事》中，當(dāng)車夫扶著那老女人，向巡警分駐所大門走去，“我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來。這一件小事，教”我“慚愧，催”我“自新，并且增長”我“的勇氣和希望。作者站在時代的高度，敏銳地發(fā)現(xiàn)了即將登上政治舞臺的新興階級的正直無私的高貴品質(zhì)，表現(xiàn)了進步知識分子嚴(yán)于解剖自己、勇于自我批評的精神。翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》贊揚趙武靈王以小小的趙國，在當(dāng)時的物質(zhì)和技術(shù)條件下，競能完成巨大的國防工程，并敢于向最頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣和保守思想宣戰(zhàn)，擊敗趙國貴族官僚頑固分子的反抗，發(fā)布”胡服騎射“的命令，是一個大大的英雄。趙武靈王這個人們鮮知的歷史人物，在馬克思主義世界觀的”燭照“下，煥發(fā)出了奪目的光彩。

　　8.開拓法

　　要求作者善于深入思考，開掘口子，拓寬路子，“見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)”。

　　魯迅的《從百草園到三味書屋》盡寫些“我”童年時代的生活片斷，雖然百草園在那時“其中似乎確鑿只有一些野草”，但是“那時卻是我的樂園”。為什么呢?因為“我”在百草園中享受到無窮的歡樂：在那兒有花鳥草蟲，有離奇的傳說，有塑雪羅漢捕麻雀等有趣的玩耍;然而在三味書屋，有的卻是枯燥的大聲讀書，以及先生嚴(yán)厲的態(tài)度和死板的教學(xué)方法。凡人小事，揭示了一個重大社會問題;封建教育制度嚴(yán)重束縛并危害少年兒童的智力發(fā)展。茅盾的《風(fēng)景談》，寫了六幅極平常的自然風(fēng)光，通過議論和抒情，拓寬了讀者的思路，真正值得頌揚的是作為風(fēng)景主宰的人，因為“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者!”文章的立意，透過風(fēng)景，頌揚了解放區(qū)軍民的生活、生產(chǎn)和斗爭。

　　9.求異法

　　要求作者從超出或違逆一般常理的角度來闡述獨立的見解。

　　柯巖《周，你在哪里》，以豐富而奇妙的想象，精巧而新穎的構(gòu)思，創(chuàng)造了一幅幅神奇的畫面：我們對著高山、大地、森林、大海呼喊，他們都回答說，“他剛離去，他剛離去。”求異法產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)魄力：周“永遠(yuǎn)和我們在一起”。葉圣陶的《多收了三五斗》向讀者展示了糧多農(nóng)悲，谷賤傷農(nóng)的社會現(xiàn)實，反映了我國三十年代農(nóng)民的悲慘命運。求異法引導(dǎo)讀者從獨特的角度認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)真理，給人耳目一新之感。

　　10、寄寓法

　　往往是托物言志，賦予事物以象征意義，使之蘊含著發(fā)人深省的哲理。

　　巴金的《燈》，抓住燈的主要特征——給人以光明、溫暖、希望，并指出了被象征物與它相近的東西——人生道路的指路明燈，在當(dāng)時指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命圣地延安和抗日根據(jù)地。它給國民黨黑暗中不要悲觀失望，要樹立抗戰(zhàn)必勝的信心。“燈”成了表達作者思想感情的有特殊象征意義的藝術(shù)形象。緣物寄情的散文，如《白楊禮贊》、《銀杏》、《茶花賦》、《櫻花贊》等，常常采用這種手法。生活中這類可以寄寓新意的事物是很多的，如小草、蜜蜂、河流乃至牛馬、魚蟲等，我們都可以挖掘它們不被人注意的特點加以闡發(fā)，賦予它們嶄新的思想意義。寄寓法，能夠把作者所要表達的旨意表達得更深雋含蓄，更耐人尋味。