開明的時代（一）
若問我是懷古還是崇今，我不想去懷古，但我更不愿去崇今，我所尊所崇的是一個真正自由民主、公平正義、文明富強(qiáng)、風(fēng)正氣端的昌明時代。
然而，真正的自由民主、公平正義仿佛意味著不可能，人類從未出現(xiàn)過這樣的時代。要想出現(xiàn)這樣的景狀，那便是形成一種尚同思想，整個社會達(dá)成共識，也就是民智普遍足夠的開化。民智的普遍明朗，社會的明朗自然趨成。若民智真的足夠開化，那一個無政府主義儼然已經(jīng)駐足。若無政府主義站定腳跟，那所謂的“民”也就無存了，無有政府，何謂之民，民相對于政府而言總該是一種被動的意識形態(tài)，這時亦不存在誰是誰的主了，而存在的只是社會處于一種人本人權(quán)的尚同�？墒�，或由于自身的局限，或由于外在的干涉制約，或出于個人的私利，或出于單個集團(tuán)的私利，有不愿意開化者，亦有開化力度不夠、程度不夠者，這些使得開化沒有一個向度核心，沒有一股凝心聚力，要想普遍開化實在難上加難。
既然一個真正全面昌明的時代意味著不可能，那便只有退而求其次，探求一個比較開明的時代。在懷古與崇今這兩者里作出選擇，我倒是更愿意懷古。
若問我比較喜歡中國古代的哪些朝代，我的回答是：公天下社會大同的黃農(nóng)堯舜禹，有意趨向文明的西周，國力強(qiáng)大的西漢，文化盛極的宋。東周是一個思想集大成的時代，若問我為什么不喜歡東周，我認(rèn)為既然到不了全面昌明的地步，一個時代不出思想家或者出現(xiàn)太多思想家，那這個時代肯定很有問題。雖然東周思想家層出不窮，百家爭鳴，然而天下大亂，用孔子的話說就是禮崩樂壞。雖然我喜歡思想，但是我不喜歡野蠻。
若再在我所喜歡的這些當(dāng)中問我的偏好，我把古時朝代一個一個地排除，然后留下西漢與趙宋。這兩個時代都有一個根本，那就是文化。我之所以偏好文化而不偏好其它，比如唐朝武盛，是因為我肯定精神文化才是一個民族的榮光征象，而脫離真正文化的都是末流，文化將直接決定著一個民族的未來。
大禹治定水患，奠定了華夏，非�？茖W(xué)地根據(jù)華夏的地理以人的九竅將華夏定為九州。（這個比后來的劃分興許還要科學(xué)，當(dāng)然要肯定的是后來的細(xì)分更便于治理吧。）大禹治好水患，也是奠定了華夏民族文化。所謂的中華文化的正統(tǒng)，也便是那九州各地文化的統(tǒng)一，也就是那以夏禹為代表的華夏文化。華夏文化歷經(jīng)千載，西周注重人文禮教，科學(xué)發(fā)達(dá)，尤其是天文數(shù)理，社會一片繁榮。至東周，百家爭鳴，墨家講尚同，偏好大同注重實干，有點類似于真正意義的共產(chǎn)主義；道家講無為，偏好個性注重自然，也就是真正的民主自由，而不是西方的那個民主自由。另外有一家，尚同也好，民主自由也好，都有所重視，然而卻更講實際，那就是儒家。儒家講仁愛，仁是什么呢，仁是人挺直地正正堂堂立在了天地之間，頂天立地，也就形成了仁；仁又是兩個人、兩班人，居上者（政府）輕，居下者（人民）重，若上長下短，那也就不是仁了；仁更是心啊，心是什么呢，心才是本元，心里面又充滿了愛，這才是人性�。『髞硗蹶柮髦v致良知良能，良知良能得見，社會美好自然得見。儒家是最靠譜華夏文化的，甚至集華夏文化之大成。墨家、道家以外，其他諸家要么講了個單面，要么走了個極端，都不能傳承起華夏文化。